3
柳馨遠。字德夫。文化人。文化之柳。自高麗大丞車達始。入我朝。有曰寬。相世宗。以淸白聞。諡文簡。文簡六世孫縣令湋。爲馨遠曾王父。王父成民。贈參判。父(欽+心)。檢閱。母李。右參贊志完女。天啓二年壬戌。生于漢師。背有七黑子如北斗狀。二歲而孤。五歲。通筭數。讀書。便知大義。敏而勤。一過眼。輒成誦。羣兒在傍戲聒。若不聞也。七歲。讀禹貢。至冀州。詠歎不已。至於起舞曰。此二字。何其尊體識例也。十三四。便有意於聖賢之學。取經傳百家之書。考究其得失。稍長。歎曰。志於道而未能立者。志爲氣惰也。夙興夜寐。未能也。正衣冠尊瞻視。未能也。事親之際。和顔色。未能也。居室之間。敬相待。未能也。四者。惰于外而心荒于中。遂作四箴以自警。操存省察。內外交養。事其母及王父母。極其誠敬。及其沒。以善居喪稱。自崇禎甲申以後。益無當世意。癸巳。遂盡室南歸于扶安之愚磻洞。號磻溪。間一赴擧。成進士。用王父治命也。自是不復就試。杜門靜坐。專精力學。日必昧爽而起。拜謁家廟。祭祀。一遵朱文公家禮。平居。食不兼味。衣不絹紬。租稅爲隣里先。待人以誠。不問貴賤。隨分勸勉。鄕人無不悅服。嘗過津。遇船有破溺。亟招上流船。盡力拯出。所全活者九人。見彗星。知辛亥必大饑。節食蓄穀。以賙救窮乏。親戚隣里。多賴之。讀書。必沈潛自得。其與友人鄭東稷。論理氣四七人心道心諸說。多有發前人所未發者。爲學。以靜爲主。嘗荅友人裵尚瑜曰。功夫雖貫動靜。非靜。無以爲本。不但學者如此。造化之理。流行不已。動靜互爲其根。然嘿而觀之。其主處。必在於靜。聖人井田之法。本地而均人。亦由靜制動之意也。於書。未嘗死守前人語。言必度之於今。而質之於古。會之於心。而參之於事。思之又思。究極精微。苟有所得。雖夜必興。明燭疾書。每日暮。輒喟然曰。今日又虛度矣。以日所爲。較食多小。不稱則不能眠。常自激仰曰。天生四民。各有其職。余藉先蔭。安坐饘粥。是天地間一蠧。只當講究先王之道。充吾爲士之分而已。於是。尋攷先聖賢本意於遺經之間。夙夜靡懈。眞積力久。自無疑而至於有疑。自有疑而至於渙然冰釋。則古今理慾之分。事物本末之原。莫不瞭然於心目。自不覺欣然而樂。慨然而歎。不得不筆之於書。以寓其救世惻怛之志。則所謂磻溪隨錄。是也。其書以田爲本。不畫井田之形。只求井田之實。然後敎士，選才命官，分職，頒祿，制兵，設郡縣之法。皆可自此以推。規模節目。廣大纖悉。其言曰。天下之道。本末大小。未始相離。星失其當。則衡不得爲衡。寸失其當。則尺不得爲尺。又曰。古今此天地此人物。先王之政。無一不可行者。彼以古今異宜爲說者。妄而已。又曰。古人制法。皆以道揆事。故本自簡昜昜行。後世之事。皆緣私爲法。故百般防巧。只益紊亂耳。又曰。治天下。不公田。不貢擧。皆苟而已。公田一行。百度擧矣。貧富自定。戶口自明。軍伍自整。唯如此而後。敎化可行。禮樂可興。不然。大本已紊。無復可言。蓋其平生用功在此一部。而其言皆有所本。實我東方所未有之書也。以輿地勝覽凡例踳駁。著輿地誌。嘗論本國分野曰。漢水以北。當與燕京同爲尾箕。以南當爲箕斗。知者以爲獨得之見。至於文藝，詞章，兵謀，師律，陰陽，律呂，天文，地理，醫藥，卜筮，筭計，方譯之類。亦皆旁通。而天下山川之險昜。道路之通塞。海外蠻夷之俗。無不周知。雖道釋異端之說。亦必深究。而別其是非。其所著。又有理氣緫論，論學物理，經說問荅，記行日錄，續綱目疑，補東史綱目條例，正音指南，歷史東國可攷，朱子纂要，東國文鈔，紀效新書節要，書說，書法，參同契抄，武經四書抄，地理羣書等書。藏于家。馨遠十年苫塊。已嬰奇疾。癸丑春疾革。使侍者。改整枕席。澡洗更衣而逝。得年五十二。其逝及葬。皆有白氣亘天。見者異之。娶沈氏女。生一男六女。男昰。孫應麟，應龍，應鳳，應鵬馨遠魁顔廣顙。白而長身。聲音宏亮。眼采照人。一見可知其爲非常人云。後生晩學。雖未及見其人。而其窮居著書。略見其一二。後世之子雲堯夫。當自知之。若其尊周攘夷之義。根於天性。其見諸事爲者。亦略可指矣。當顯廟壬寅。北人頒赦。稱獲永曆皇帝。我國未知虛實。馨遠歎曰。皇朝存沒。豈是細故。而漠然不知耶。丁未夏。聞福建漂海人鄭喜等。將押赴京城。馳往見之。以漢語酬酢。知皇統未絶。取見其曆日。驗其爲永曆二十一年。不勝悲喜。相對流涕。作詩而贈之。所居濱海。常置大船四五。制極便利。畜駿馬。日可行數百里。藏良弓美箭及鳥銃數十。以敎家僮及村氓。至今愚磻一里。多有以善砲名者。嘗裒聚水路。朝天記及漂海人所錄。以記諸站。某處險。某處夷。歷歷如指掌。卽此數事。而可以略揣其志之所存。噫其悲夫。是未可與俗人道也。
4
臣幼少時。在人家。得見所謂隨錄。而深喜之。求借抄寫。沈潛玩繹數年而後。略見其大意。又從其曾孫進士發。盡得其遺文而讀之。始知其爲天下士。對人輒擧。似則有信者有不信者。或謂其所著述。大而無當。迂而不切。是不過爲無用之書也。或謂治國之道。當論大體。何必屑屑於瑣細節目之間。臣以爲不然也。唯其所論者大。宜乎俗見之以爲迂矣。而限民名田之說。旣有前賢定論。苟以實心行之。則未見其必不可行。且此法之行。以爲不便者固多。而其便之者。視不便者尤多。則此非所拘也。至於當論大體之說。似矣。而臣之所悶者。正在於此。何也。唐虞三代。爲治之具。必有節目之詳。而周末諸侯。惡其害己。而去之先王典籍。蕩然無存。其爲治之大體。則幸賴孔孟程朱諸聖賢。發輝無餘。而至於節目。則有所未遑。故言治道者。擧其大體。則必稱唐虞三代。而其見諸節目施措者。則皆是秦漢以來俗規。於是乎天下之人。皆安於此。而不復深究。如經界貢賦學校軍制之屬。使世之儒者。論說大體。則非不燁然美矣。而若令擧行其事。則鮮不到頭茫然。畢竟行之者。不過沿襲之謬例。此由於略知大體。而不明條理之過也。苟如是而已。則先王之道。終無可行之日。而萬世長夜矣。此馨遠之所大懼。而爲此書者也。其所條例。雖未必其悉合於唐虞三代爲治之節目。而若於大體之外。欲求其節目之詳。則未有如此書者。今我殿下以不世出之聖。大有爲之志。誠心願治。恥言漢唐而前。後進講之書。皆是唐虞三代爲治之法。則其於大體。殆無所憾。而若其節目條理之微密者。則竊恐聖上之不能不俯取於斯也。臣於昨年登對時。偶及馨遠之說。自上俯詢其人本末。臣敢有所對。其後因儒臣陳達。有撰傳以進之命。臣不揆僭猥。略述文字。以附於隨錄之末。而仍獻淺見。惟聖明之垂察焉。
5
通政大夫。成均館大司成。知製敎臣洪啓禧。奉敎製進。
7
磻溪柳先生。諱馨遠。字德夫。文化人也。始祖諱車達。家甚富。佐麗太祖出征。多出車乘。累功。爲大丞。號統合三韓功臣。自此奕世貴顯。入我朝。有諱寬。佐世宗。爲右議政。諡文簡。號夏亭。淸德載國乘。生諱季聞。刑曺判書。修文殿提學。諡安肅。五嬗而諱湋。縣令。生諱成民。正郞贈兵曺參判。生諱(欽+心)。擢文科。入翰苑爲檢閱。娶右參贊李志完之女。以天啓壬戌。生公。檢閱公有遠大之望。不幸二十八而卒。公生裁二歲。能知悲哀號慕。不食肉。人異之。三四歲。凡遇日用事物。必問本末。至其極處。雖草木禽蟲。皆不忍傷害。五歲。通筭數。旣知讀書。自立課程。雖羣兒喧豗其傍。而若不聞也。就學於伯舅李監司元鎭。姑夫金判書世濂。一讀輒誦。七歲。讀禹貢。至冀州。翻然起舞。問之。對曰。不圖二字之尊重。至於此也。十歲。善屬文。通經傳。百家論難。出入意表。李，金二公。歎曰。此等才。古或有之耶。十三四。慨然有慕聖賢之志。專心爲己之學。於擧業。不屑爲也。丙子。避虜亂。將王父母，母夫人及兩姑以行。王父年老。三家家屬。仗公一丁男。時年十五歲。有强盜出山谷攔道。一行懼。公挺身曰。人孰無父母。爾無震驚我父母。行裝從汝取去。盜感其言。散去。二十一歲。歎曰。士志於道。而未能立者。志爲氣惰之罪也。夙興夜寐。未能也。正衣冠尊瞻視。未能也。事親和顔色。未能也。居室敬相對。未能也。因作四箴以自警。自是兢兢然惟其言是踐。有親癠問醫。醫素驕。及見公曰。視此人而不盡心於命劑者。非人子也。家貧竭力。致甘旨。或不繼。戚然出涕。在京。名譽蔚然。一時名士。皆願與之交。若貴要者。求一見不得也。讀書忘寢食。馬上常沈思。馬或從他塗不覺也。甲申。大明亡。是歲丁王母憂。戊子。丁母夫人憂。辛卯。丁王父憂。執喪盡禮。旣免喪。和陶元亮歸去來辭。南歸于扶安縣。愚磻洞居焉。公之志。可知也。地濱海。多産魚鱉。每遇佳味。變色曰。親在。恆憂不得此。今得此誰爲。輒涕泣不忍食。有一姊在京。恨不與同衣食。以畿庄穀歸之。公旣志學甚早。又自神州陸沈。超然遐擧。益專精於學問。刻意覃思。夜以繼日。枕上有妙契者。夜三四起。取燭而疾書之。每日暮曰。今日又虛度矣。義理無窮。歲月有限。古之人以何精力。所成就如彼。每日昧爽而起。盥洗衣冠。謁家廟。非甚病。雖寒暑風雨。未嘗或廢。退坐書室。坐必有常處。室在松臺下。竹林中。藏萬卷書。籤軸整齊。竹扉常掩。麋鹿晝行。公顧而樂之曰。古人云靜而後。能安能慮。旨哉言乎。又嘗謂人曰。功夫。雖貫動靜。非靜。無以爲本。不但學者爲然。造化流行。動靜互爲其根。然其主處在靜。故曰不翕聚則不發散。又曰。物各止其所。亦主靜之意。聖人井田之法。本地而均人。由靜制動之意也。每月夜彈琴而歌。歌用周詩。音用漢語。聲律若出金石。其襟韵飄灑。眞天下之高士也。內外斬斬如賓。而恩義甚篤。家務細大。皆有規制。奴僕各事其事。而門庭落然。若無事者。巫瞽不入門。家人不知祈禱。隣有叢祠。人甚奔波。公毁其堂。伐其樹而弊。遂止。及門者。非僻自消。鄕黨皆化焉。其平居。濟人及物之仁。多有感動人者。時永曆皇帝卽位於南方。或謂之亡。或謂之不亡。壬寅北使頒赦來者。至謂之擒焉。我國猶未知其虛實。公慟之。丁未。有唐船漂泊耽羅。皆福建人。華制不薙髮。公往見。操漢音。問皇朝事。中有能文者。鄭喜曾勝等流涕言。永曆皇帝。保有南方四省。今年爲永曆二十一年云。取裝中曆書示之。果然。公悲喜作詩。性愛山水。足跡殆遍。東方名勝。所居愚磻。亦絶佳。提携冠童。上下諷詠。天下之物。無足以攖其心者。而若其慈悲一念。不以出處而有間。故其稽遺經而得先聖之意。原人情而闡天理之正。貫古今而審治亂之所由。因事物而察本末之所係。杜門著書。寓之空言者。無非出於濟世拯民開物成務之至誠。嘗曰古今此天地此人物。先王之政。無一不可行者。君子之爲天下。非有爲而爲。自是天理合如此。又曰。古人制法。皆以道揆事。故簡易易行。後世之事。皆緣事爲法。故百道防巧。只益紊亂耳。又曰。治天下。不公田不貢擧。皆苟而已。雖有善政。徒爲虛文。公田一行。百度擧矣。貧富自定。戶口自明。軍伍自整。惟如此而後。敎化可行。禮樂可興。不然。大本已紊。無復可言。又曰。王政。在制民産。制民産。在正經界。自孟子時。暴君汚吏。惡其害己。皆去其籍。及經秦火。古聖人制度節目。蕩然無一存者。聖賢經傳。只論出治之源而已。漢後數百千年。聖王之道不行者。皆由田制之壞。而卒至於戎狄猾夏。生民塗炭。如我國奴婢漸多。良民漸縮。搜括軍丁。隣族受害。譬如亂絲。不捄其本。無以理緖。議者每謂山溪之險。難於均田。然箕子已行之平壤矣。遂取田字形。畫爲四區。區皆百畒。畒不用箕子七十畒。而用周家百畒之制如李靖爲地狹，故變八陣爲六花之意焉。至於敎士，選才，命官，分職，頒祿，制兵，造幣，通貨。無不次第條列。節目纖悉。而曰天下之道。本末大小。未始相離。星失其當。則衡不得爲衡。寸失其當。則尺不得爲尺也。號其書曰隨錄。或讀古今典籍。或因思慮所及。隨得隨錄者也。其規模廣大。條例縝密。可謂擴前賢之未發。而我東方所未有之書也。然覽公理氣總論，論學物理，經說等書。然後知隨錄之有本。而天德王道之不二也。又著正音指南，武經四書，輿地誌，郡縣之制等書。其論陰陽，律呂，兵謀，師律，星緯之纏度。山川之形便。如指諸掌。公可謂體用博約之通儒。而其爲我國分野之說。京畿以北爲尾箕。南爲箕斗者。前公千百年。未嘗有道此者。而公始言之。必有後世之具眼矣。國舅閔維重兄弟。於公爲從叔。欲薦行誼。公正色曰。叔非知我者也。遂不果薦。後數三宰臣。薦公曰。潛心義理。孝友出天。公不樂曰。我不知時宰。時宰豈知我也。公魁顔廣顙。身長骨秀。聲音宏亮。美鬚髯。眼光映人。威儀動止。絶異於人。少日入塲屋。邂逅者心醉。至有棄試券而相隨者。晩來充養益甚。神定氣和。面粹背盎。望之。已知其有道者。以公稟賦之異。抱負之大。求志獨善。使東民無福。惜哉。噫。所貴乎高尚者。以其有達施之具。而能卷而懷之也。世所謂高尚者。果能盡有其具乎。有其具而不出者。鮮矣。然具有大小。小者易措。大者難施。有其具而不出者。必其具之大者也。若公之所欲爲者。惟三代以上人許之。公豈舍所學從人者耶。宜公之不出也。况後之尚論者。以其時考之。則必有起立於先生之風者矣。許眉叟嘗許以王佐才。確論也。世又有以公比文仲子者。古今人精神力量。雖不可知。而公之惻怛純正。恐非文仲模擬雜駁之倫。至若理氣論學等說。又文仲所無然。此則諉之。曰所生者程，朱前後可也。第公以世祿之臣。逢聖明之世。可以有爲而皎然有尊周之大義。抱隨錄而沒。此豈可與獻策開皇者。同日道哉。公得年五十二。訃聞。遠近會哭者。數百餘人。葬于竹山湧泉里鼎排山酉坐卯向之原。配豐山沈氏。鐵山府使贈兵曺參判閌之女也。有婦德。奉公規度。以助成公志。有一男六女。男昰。女長適鄭光疇。次適朴森。次適白光著。昰生三男一女。男應麟，應龍，應鳳，福川後學吳光運。撰。
10
伏以孟子曰。讀其書。不知其人。可乎。楊雄曰。存則人。亡則書。此臣等之所以齋沭百拜。謹奉一部緗帙於冕旒之下。使我聖上。知近世有若儒柳馨遠者也。嗚呼。若馨遠者。可謂契道之妙姿。通方之奇才也。自其少時。卽已潛心大道。契誠前脩。而不藉師承。能自心得。凡於三才萬物之故。化民善俗之方。解剝硏窮。無不旁通。涵養有素。工用亦博。本之身心。推之事爲者。實有得於孔門博約之旨矣。觀其所著。於理無所不淹通。於事無所不貫穿。又嘗用志於經濟之業。稽遺經而得聖人之意。原人情而闡天理之正。或取典籍所載。或因思慮所及。隨得錄之。名曰隨錄。蓋其意以爲大學之道。格致誠正。爲治平之本。治國平天下。爲格致之用。而世之爲學者。不知治道自心學中出來。歧而二之。故在家在邦。當事齟齬。欲撰成一編。以爲經遠之典。而古制則大綱存。而其目缺。漢唐以來。多見其牴牾不通。於是。乃取先王之法。徵歷代之得失。參國家之典章。因存以補缺。因略以致詳。譬如張萬目而成罟。正萬縷而成帛。使天下後世。有所考據。而知長治久安之術。噫噫。倘所謂明體而適用者非歟。使斯人。得爲當世之用。展布其所蘊。則學可以經世。才可以濟時。而隱德彌堅。一命不就。天奪太速。中歲奄忽。所賴而不朽者。道不墜地。書猶在笥。皇猷帝圖。粲然備具於方冊之中。其堯舜君民之志。可考而知也。若此而不崇奬其人。不表章其書。豈非聖世一大欠典也哉。若其稟質之粹美。見識之絶卓。篤志修行之懿。好學信道之微。又不可縷述而藻陳。故先正臣許穆。嘗以王佐之才。稱之。先朝廷臣。又以義理潛心。孝友出天。薦之。此誠確論也。馨遠。以國朝名相寬之九代孫。檢閱(欽+心)之子。世居京師。欲隱居求道。遂入於扶安海山中。以道義終其身。旣沒之後。遠近縫掖之士。寤寐儀音。蓋二十餘年如一日。而俎豆之議。不謀而同。今已妥靈。永爲崇奉。顧此純明之德。不可但映於泉壤。經緯之文。不可空賁於巾箱。茲敢冒昧仰呈。倘蒙聖明淸燕之暇。特賜睿覽。置諸左右。取以爲法。仍施褒賢之典。以示勸善之方。則其有關於學敎。爲補於治道。當何如也。自古聖王之於賢士也。不以側陋而卑之。不以已死而遺之。或奬許焉其身。或揄揚焉其言。至於我朝列聖。相承崇儒重道。靡不用極。小善片藝。率皆賁寵興起斯文。莫大於此。伏願殿下。留神焉。
11
下批曰。省疏。具悉疏辭。令該曺稟處。而所進冊子。當從容省覽焉。
13
伏以云云。臣受恩三朝。圖報無階。而至於殿下每以質實許之。臣啣恩在肝。激昂感慨。每誦孟子我非堯舜之道。不敢以陳於王前一語。永矢心惟此而已。今請披盡平日肝膈之要。以爲畢義之地。臣謹按孟子曰。離婁之明。公輸子之巧。不以規矩。不能成方圓。堯舜之道。不以仁政。不能平治天下。又曰。仁政必自經界始。是知經界之於仁政。猶規矩之於方圓。此五帝三王。爲生民開物成務之第一義也。古人大事。專在於大禹之卑宮室。而盡力乎溝洫者此也。蓋經界一正。而萬事畢擧。民有恒業之固。兵無搜括之弊。貴賤上下。無不各得其職。是以人心底定。風俗敦厚。古之所以鞏固維持。數百千年禮樂興行者。以有此根基故也。後世經界廢而私占無限。則萬事皆弊。一切反是。雖有願治之君。若不定經界。則民産終不可恒。賦役終不可均。戶口終不可明。軍伍終不可整。詞訟終不可止。刑罰終不可省。賄賂終不可遏。風俗終不可厚。如此而能行政敎者。未之有也。夫如是者。其何故乎。土地天下之大本也。大本旣擧。則百度從以無一不得其當。大本旣紊。則百度從以無一不失其當。蓋天理人事。得失利害之歸。固是天之經地之義。而不可易者也。自孔孟以下。至於程朱。歷代諸賢。未嘗不眷眷於此。隋之王通所謂田不耕授。人不里居。雖禹舜。不能理也云者。誠至論也。但其制度節文之詳。則自周迄今。無人講究。孟子之告畢戰曰。若夫潤澤之。則在君與子矣云而已。至於宋之張載。亦有志未就而卒。世蓋以足憂之。以是惜之矣。近世有儒士柳馨遠者。乃爲之講究法制。粲然備具。始自田制。以至於設敎，選擧，任官，職官，祿制，兵制。纖微畢擧。毫髮無遺。書旣成。而名之曰隨錄。凡十三卷。臣蓋見之於臣之師臣尹拯之家。臣之亡師。甞爲臣言此書。乃古聖遺法而修潤之。不失其本意。國家若欲行王政。則惟在擧而措之而已。蓋其人杜門獨學。不求聞知。故世無知者。而獨幸見知於亡師耳。臣亦甞得其書。而私自紬繹。則有天理自然之公。無人爲安排之私。秩然有條而不亂。煥然有文而不厭。易曰。乾以易知。坤以簡能。易則易知。簡則易從。信乎其易知而易從。深得乾坤易簡之理。益信亡師之言。爲不誣矣。臣伏聞其人已死。而其子孫方在湖南之扶安。京畿之果川云。伏望殿下。特命其邑守臣。就其子孫之家。取其書來獻。以備乙覽。仍令儒臣。齊會玉堂。極意講明。分布中外。以次施行。不勝幸甚。臣亦知必有人以古今異宜爲言者。而程子之荅或人之問曰。豈有古可行而今不可行者乎。又况此書於古今時世。亦以參酌十分停當。必無是憂矣。臣愚竊以爲此實吾東方億萬年無疆之基業。永爲我春宮邸下自貽哲命之日。因以爲祈天永命之地。豈不休哉。豈不懿哉。臣無任區區。
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批荅曰。省疏。具悉爾懇。前批旣諭所尚者。爾之質實。爾有求是之意。其卽上來。以副慇懃之意。其勉者當留意。而其冊子。令道臣。卽取以上焉。
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