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【疏】正義曰：此篇論天下無道，禮壞樂崩，君子仁人或去或死，否則隱淪巖野，周流四方，因記周公戒魯公之語，四乳生八士之名。以前篇言羣小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之。
2
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。馬曰：「微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父。微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。」孔子曰：「殷有三仁焉。」仁者愛人。三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民。
3
【疏】「微子」至「仁焉」。○正義曰：此章論殷有三仁，志同行異也。「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死」者，微子，紂之庶兄。箕子、比干、紂之諸父。見紂無道，微子去之，箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。「孔子曰：殷有三仁焉」者，愛人謂之仁。三人所行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民也。○注「馬曰」至「見殺」。○正義曰：云「微、箕，二國名。子，爵也」者，孔安國云：「微，圻內國名，子爵，為紂卿士，去無道。」鄭玄以為微與箕俱在圻內，孔雖不言箕，亦當在圻內。王肅云：「微，國名，子爵，入為王卿士。」肅意蓋以微為圻外，故言入也。微子名啟，《世家》作開，辟漢景帝名也。「微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父」者，啟與其弟仲衍皆紂之同母庶兄也。《呂氏春秋·仲冬紀》云：「紂之母生微子啟與仲衍，其時尢尚為妾。改而為妻，後生紂。紂之父欲立微子啟為太子，太史據法而爭曰：『有妻之子，不可立妾之子。』故立紂為後。」徧檢書傳，不見箕子之名。惟司馬彪注《莊子》云：「箕子，名胥餘。」不知出何書也。《家語》曰「比干是紂，親則諸父」，知比干是紂之諸父耳。箕子則無文。《宋世家》云：「箕子者，紂之親戚也。」言親戚，不知為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父，服虔、杜預以為紂之庶兄，既無正文，各以意言之耳。云「微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見殺」者，《尚書之微子篇》備有去殷之事。《本紀》云：「西伯既卒，周武王之東伐，至盟津。諸侯叛殷，會周者八百。諸侯皆曰：『紂可伐矣。』武王曰：『爾未知天命。』乃復歸。紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師謀，遂去。比干曰：『為人臣者，不得不以死爭。』迺強諫紂。紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。」是也。
4
柳下惠為士師，孔曰：「士師，典獄之官。」三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？孔曰：「苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。」枉道而事人，何必去父母之邦？」
5
【疏】「柳下」至「之邦」。○正義曰：此一章論柳下惠之行也。「柳下惠為士師」者，士師，典獄之官也。「三黜」者，時柳下惠為魯典獄之官，任其直道，羣邪醜直，故三被黜退。「人曰：子未可以去乎」者，或人謂柳下惠曰：吾子數被黜辱，未可以去離魯乎？「曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦」者，吝或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。時世皆邪，已用直道以事於人，則何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。若舍其直道，而曲以事人，則在魯亦不見黜，何必去父母所居之國也？○注「士師，典獄之官」。○正義曰：士師，即《周禮》司寇之屬，有士師、卿士，皆以士為官名。鄭玄云：「士，察也，主察獄訟之事。」是士師為典獄之官也。
6
齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。」孔曰：「魯三卿，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。言待之以二者之間。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。以聖道難成，故云吾老不能用。
7
【疏】「齊景」至「子行」。正義曰：此章言孔子失所也。「齊景公待孔子」者，待，遇也，謂以祿位接過孔子也。「曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之」者，魯三卿，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若魯季氏，則不能，以其有田氏專政故也。又不可使其位卑，若魯孟氏。故欲待之以季、孟二者之間。「曰：吾老矣，不能用也」者，時景公為臣下所制，雖說孔子之道，而終不能用，故託云聖道難成，吾老不能用也。「孔子行」者，去齊而歸魯也。○注「以聖道難成，故云吾老不能用」。○正義曰：案《世家》云：「魯昭公奔齊。頃之，魯亂。孔子適齊。景公數問政。景公說，將以尼谿田封孔子。晏嬰諫而止之。異曰，景公止孔子曰：『奉子以季氏，吾不能。以季、孟之間待之。』齊大夫欲害孔子，孔子歸之。景公曰：『吾老矣，弗能用也。』孔子遂行，反乎魯。」是其事也。
8
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。孔曰：「桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日。」
9
【疏】「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行」。○正義曰：此章言孔子去無道也。桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日，孔子遂行也。案《世家》：「定公十四年，孔子年五十八，由大司寇行攝相事。於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。齊人聞之而懼，曰：『孔子為政必稱霸，則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地？』犂鉏：『請先嘗沮之，沮之而不可則致地，庸遲乎？』於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂焉於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道所，往觀終日，怠於政事。子路曰：『夫子可以行矣。』孔子曰：『魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾尢可以止。』桓子卒受齊女樂，三日不聽政。郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而師已送，曰：『夫子則非罪。』孔子曰：『吾歌可夫？』歌曰：『彼婦人之口，可以出走；彼婦人之謂，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲。』師已反，桓子曰：『孔子亦何言？』師已以實告。桓子喟然歎曰：『夫子罪我以羣婢故也！』孔子遂適衞。」
10
矣楚狂接輿歌而過孔子，孔曰：「接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。」曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，孔曰：「已往所行，不可復諫止。」來者猶可追。孔曰：「自今已來，可追自止，辟亂隱居。」已而，已而，今之從政者殆而！」孔曰：「已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。包曰：「下，下車。」
11
【疏】「楚狂」至「之言」。○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。「楚狂接輿歌而過孔子」者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子適楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。「曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者尢可追。已而，已而，今之從政者殆而」者，此其歌辭也。知孔子有聖德，故比孔子於鳳。伹鳳鳥待聖君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。自今已來，尢可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也。「已而，已而」者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。而皆語辭也。「孔子下，欲與之言」者，下，謂下車。孔子感其言，故下車，欲與語。「趍而辟之，不得與之言」者，趍，謂疾行也。疾行以辟孔子，故孔子不得與之言也。
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長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。鄭曰：「長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。津，濟渡處。」長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」馬曰：「言數周流，自知津處。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？孔曰：「滔滔，周流之貌。言當今天下治亂同，空舍此適彼，故曰誰以易之。」且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」士有辟人之法，有辟世之法。長沮、桀溺謂孔子為士，從辟人之法；已之為士，則從辟世之法。耰而不輟。鄭曰：「耰，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告。」子路行以告。夫子憮然，為其不達已意而便非己也。曰：「鳥獸不可與同羣，孔曰：「隱於山林是同羣。」吾非斯人之徒與而誰與？孔曰：「吾自當與此天下人同羣，安能去人從鳥獸居乎？」天下有道，丘不與易也。」言凡天下有道者，丘皆不與易也，己大而人小故也。
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【疏】「長沮」至「易也」。○正義曰：此章記孔子周流，為隱者所譏也。「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉」者，長沮、桀溺，隱者也。耜，耕器也。二耜為耦。津，濟渡之處也。長沮、桀溺並二耜而耕，孔子道行於旁過之，使子路往問濟渡之處也。「長沮曰：夫執輿者為誰」者，執輿，謂執轡在車也。時子路為御，既使問津，孔子代之而執轡，故長沮見而問子路曰：夫執轡者為誰人？「子路曰：為孔丘」者，子路以其師名聞於天下，故舉師之姓名以荅長沮也。「曰：是魯孔丘與」者，長沮舊聞夫子之名，見子路之荅，又恐非是，故復問之曰：「是魯國之孔丘與？與是疑而未定之辭。「曰：是也」者，子路言，是魯孔丘也。」曰：是知津矣」者，長沮言，既是魯孔丘，是人數周流天下，自知津處，故乃不告。「問於桀溺」者，長沮不告津處，故子路復問桀溺。「桀溺曰：子為誰」者，不識子路，故問之。「曰：為仲由」者，子路稱姓名以答也。「曰：是魯孔丘之徒與」者，桀溺舊聞魯孔丘之門徒有仲由，有恐非是，故復問之曰是與？「曰：然」者，然尢是也。子路言已是魯孔丘之徒也。「曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之」者，此譏孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？當今天下治亂同，皆是無道也，空舍此適彼，誰以易之為有道者也？「且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉」者，士有辟人、辟世之法，謂孔子從辟人之法，長沮、桀溺自謂從辟世之法。且而皆語辭，與猶等也。既言天下皆亂，無以易之，則賢者皆合隱辟。且等其隱辟，從辟人之法則有周流之勞，從辟世之法則有安逸之樂，意令孔子如已也。「耰而不輟」者，耰，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告。「子路行以告」者，子路以長沮、桀溺之言告夫子。「夫子憮然」者，憮，失意貌。謂不達己意而便非己也。「曰：鳥獸不可與同羣」者，孔子言其不可隱居避世之意也。山林多鳥獸，不可與同羣。若隱於山林，是同羣也。「吾非斯人之徒與而誰與」者，與，謂相親與。我非天下人之徒眾相親與而更誰親與？言吾自當與此天下人同羣，安能去人從鳥獸居乎？天下有道，丘不與易也」者，言凡天下有道者，我皆不與易也，為其己大而人小故也。○注「耜廣五寸，二耜為耦」。○正義曰：此《周禮·考工記》文也。鄭注云：「古者耜一金，兩人並發之。今之耜歧頭兩金，象古之耦也。」《月令》云：「脩耒耜。」鄭注云：「耜者，耒之金。」
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子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。包曰：「丈人，老人也。蓧，竹器。」子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」包曰：「丈人云：不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子而索之邪？」植其杖而芸。孔曰：「植，倚也。除草曰芸。」子路拱而立。未知所以荅。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。孔曰：「子路反至其家，丈人出行不在。」子路曰：「不仕無義。鄭曰：「留言以語丈人之二子。」長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？孔曰：「言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？」欲絜其身，而亂大倫。包曰：「倫，道理也。」君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」包曰：「言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之。」
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【疏】「子路」至「之矣」。○正義曰：此章記隱者與子路相譏之語也。「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧」者，子路隨從夫子，行不相及而獨在後，逢老人以杖擔荷竹器。「子路問曰：子見夫子乎」者，夫子，孔子也。「丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子」者，丈人責子路云：「不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子，而來問我求索之邪？」「植其杖而芸」者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既責子路，至於田中，倚其荷蓧之杖而芸其苗。「子路拱而立」者，子路未知所以答，故隨至田中，拱手而立也。「止子路宿，殺雞為桼而食之，見其二子焉」者，丈人留子路宿，殺雞為黍而食之。丈人知子路賢，故又以二子見於子路也。「明日，子路行以告」者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及雞、黍、見子之事告之也。子曰：「隱者，也。使子路反見之。至則行矣」，夫子言，此丈人必賢人之隱者也。使子路反求見之，欲語以己道。子路反而至其家，則丈人出行不在也。「子路曰：不仕無義」者，丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當有之。若其不仕，是無君臣之義也。「長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之」者，言女知父子相養，是知長幼之節不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清絜其身，則亂於君臣之義大道理也。「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣」者，言君子之仕，非苟利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之也。○注「蓧，竹器」。○正義曰：《說文》作莜，芸田器也。
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逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。逸民者，節行超逸也。包曰：「此七人皆逸民之賢者。」子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」鄭曰：「言其直已之心，不入庸君之朝。」謂「柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」。孔曰：「伹能言應倫理，行應思慮，如此而已。」謂「虞仲、夷逸，隱居放言，包曰：「放，置也。不復言世務。」身中清，廢中權。馬曰：「清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合於權也。」我則異於是，無可無不可」。馬曰：「亦不必進，亦不必退，唯義所在。」
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【疏】「逸民」至「不可」。○正義曰：此章論逸民賢者之行也。「逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連」者，逸民，謂民之節行超逸者也。此七人皆逸民之賢者也。「子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與」者，此下孔子論其逸民之行也。言其直已之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，惟伯夷、叔齊有此行也。「謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而者巳矣」者，又論此二人食祿亂朝，是降志辱身也。倫，理也。中慮，但能言應倫理，行應思慮，如此而已。不以世務嬰心，故亦謂之逸民。「謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權」者，放，置也。清，純潔也。權，反常合道也。孔子又論此二人隱也遯退居，放置言語，不復言其世務，其身不仕濁世，應於純潔；遭世亂，自廢棄以免患，應於權也。「我則異於是，無可無不可」者，孔子言，我之所行，則與此逸民異，亦不必進，亦不必退，唯義所在，故曰無可無不可也。不論朱張之行者，王弼云：「朱張字子弓，荀卿以比孔子。」言其行與孔子同，故不論也。
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大師摯適齊，亞飯干適楚，孔曰：「亞，次也。次飯，樂師也。摯、干皆名。」三飯繚適蔡，四飯缺適秦，包曰：「三飯、四飯，樂章名，各異師。繚、缺皆名也。」鼓方叔入於河，包曰：「鼓，擊鼓者。方叔，名。入，謂居其河內。」播鼗武入於漢，孔曰：「播，搖也。武，名也。少師陽、擊磬襄入於海。孔曰：「魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去。陽，襄皆名。」
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【疏】「大師」至「於海」。○正義曰：此章記魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去也。「大師摯適齊」者，太師，樂官之長，名摯，去魯而適齊也。「亞飯干適楚」者，亞，次也。天子諸侯每食奏樂，樂章各異，各有樂師。次飯樂師名干往楚，三飯樂師名繚往蔡，四飯樂師名缺往秦。「鼓方叔入於河」者，擊鼓者名方叔入於河內也。「播鼗武入於漢」者，播，搖也。鼗如鼓而小，有兩耳，持其柄搖之，旁耳還自擊。搖鼗鼓者名武入居於漢中也。「少師陽、擊磬襄入於海」者，陽、襄皆名，二人入居於海內也。
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周公謂魯公孔曰：「魯公，周公之子伯禽，封於魯。」曰：「君子不施其親，孔曰：「施，易也。不以他人之親易已之親。」不使大臣怨乎不以。孔曰：「以，用也。怨不見聽用。」故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！」孔曰：「大故，謂惡逆之事。」
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【疏】「周公」至「故舊無大故，則不棄也。無求備於一人」。○正義曰：此一章記周公戒魯公之語也。「周公謂魯公」者，魯公，周公之子伯禽，封於魯。將之國，周公戒之也。「曰：君子不施其親」者，施，易也。言君子為國，不以他人之親易己之親，當行博愛廣敬也。「不使大臣怨乎不以」者，以，用也。既仕為大臣，則當聽用之，不得令大臣怨不見聽用。「故舊無大故，則不棄」者，大故，謂惡逆之事也。故舊朋友無此惡逆之事，則不有遺棄也。「無求備於一人」者，求，責也。任人當隨其才，無得責備於一人也。
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不周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。包曰：「周時四乳生八子，皆為顯士，故記之爾。」
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【疏】「周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧」。○正義曰：此章記異也。周時有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆為顯士，故記之耳。鄭玄以為成王時。劉向、馬融皆以為宣王時。
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