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동양고전 아카데미 418강 강의자료 요약(2026.4.9.)
2026년 4월 9일 서울시 50+센터 중부캠퍼스(마포구 공덕동)
1. 당시제목: 송우인 2. 작자: 이백(李白, 701~762) 당나라를 넘어 중국 문학사에서 가장 위대한 시인 중 한 명으로 꼽히는 이백(李白, 701~762)은 '시의 신선'이라는 뜻의 '시선(詩仙)'이라 불립니다. 그의 삶과 문학 세계를 몇 가지 핵심 키워드로 정리해 드립니다.
1. 시풍: 거침없는 상상력과 천재성 이백의 시는 인위적으로 다듬어진 느낌보다는, 마치 하늘에서 뚝 떨어진 듯한 자연스러움과 호쾌함이 특징입니다. 복잡한 기교보다는 직관적이고 대담한 비유를 사용하여 보는 이의 가슴을 시원하게 뚫어줍니다. • 낭만주의: 현실의 고통에 매몰되기보다 신선 세계나 꿈, 환상을 통해 초월적인 아름다움을 노래했습니다. • 천재형 시인: 고심해서 시를 짓는 두보(杜甫)와 달리, 술 한 잔에 즉흥적으로 명시를 쏟아냈다는 일화가 많습니다.
2. 주요 소재: 술, 달, 그리고 자연 이백의 시에서 '술'과 '달'은 빠질 수 없는 단짝입니다. • 술: 구속 없는 자유와 풍류를 상징합니다. "술 한 말에 시 백 편(一斗詩百篇)"이라는 말이 있을 정도로 그는 애주가였습니다. • 달: 외로운 나그네의 벗이자, 고향에 대한 그리움을 투영하는 대상입니다. 그의 대표작 <정야사(靜夜思)>나 <월하독작(月下獨酌)>에서 달은 매우 중요한 역할을 합니다.
3. 파란만장한 생애 이백은 어느 한곳에 얽매이지 않는 방랑자의 삶을 살았습니다. • 도교적 성향: 젊은 시절부터 전국을 유람하며 도교에 심취했고, 이는 그의 시에 신비롭고 초탈한 분위기를 입혔습니다. • 중앙 정계 진출과 좌절: 현종의 부름을 받아 한림공봉(翰林供奉)이라는 직책을 맡기도 했으나, 권력층과의 갈등으로 곧 궁을 떠나 다시 방랑의 길에 올랐습니다. • 두보와의 만남: 당대 최고의 시인 두보와 만나 우정을 나눈 사건은 중국 문학사에서 '해와 달의 만남'으로 비유될 만큼 유명합니다.
4. 죽음에 얽힌 전설 그의 죽음조차 시적입니다. 채석강(采石江)에서 배를 타고 술을 마시던 중, 강물에 비친 달을 잡으려다 물에 빠져 죽었다는 전설이 전해 내려옵니다. 비록 설에 불과하지만, 평생 달을 사랑했던 그의 이미지와 잘 어우러져 사실처럼 받아들여지기도 합니다.
대표작 한 줄 요약 • <정야사>: 침상 머리에 비친 달빛을 보며 고향을 그리워하는 마음. • <월하독작>: 달과 그림자를 벗 삼아 홀로 술을 마시는 풍류. • <장진주>: 인생의 덧없음을 노래하며 술을 권하는 호쾌한 외침.
* 당나라 시문학의 전성기를 수놓았던 이 거장들에게 붙여진 별명 1. 시선(詩仙) – 이백 (李白) • 의미: 시의 신선 • 이유: 이백은 도교적 색채가 짙고, 인간 세상을 초월한 듯한 호쾌하고 자유분방한 시를 썼습니다. 규율에 얽매이지 않는 천재적인 상상력과 낭만적인 분위기 때문에 "하늘에서 내려온 신선" 같다고 하여 붙여진 이름입니다.
2. 시성(詩聖) – 두보 (杜甫) • 의미: 시의 성인 • 이유: 이백과 대조적으로 두보는 유교적 가치관을 바탕으로 현실의 고통과 백성들의 삶을 사실적으로 묘사했습니다. 시의 형식미를 완성한 엄격한 기교와 나라를 걱정하는 깊은 마음이 성인의 경지에 이르렀다고 평가받습니다.
3. 시호(詩豪) – 유우석 (劉禹錫) • 의미: 시의 호걸 • 이유: 여러 번의 유배 생활 속에서도 굴하지 않는 당당하고 굳센 기개를 시에 담았습니다. 그의 시는 힘이 넘치고 시원시원하며, 역경 앞에서도 의연한 '호걸'의 풍모를 보여주기 때문에 붙은 별칭입니다.
4. 시귀(詩鬼) – 이하 (李賀) • 의미: 시의 귀신 • 이유: 이하는 환상적이고 기괴하며, 때로는 음산하기까지 한 독특한 이미지의 시를 즐겨 썼습니다. 27세라는 젊은 나이에 요절한 천재로, 현실 세계보다는 초자연적이고 신비로운 소재를 날카롭게 묘사하여 "귀신의 재주를 가졌다"는 말을 들었습니다.
5. 시마(詩魔) – 백거이 (白居易) • 의미: 시에 마령(마귀)이 들린 사람 • 이유: 백거이는 스스로를 "시를 쓰는 마귀가 들렸다"고 할 만큼 창작에 엄청나게 집착했습니다. 시를 너무 많이 써서 혀에 홑이 나고 손가락에 굳은살이 박일 정도였죠. 누구나 읽기 쉬운 평이한 시를 쓰기 위해 끊임없이 고치고 다듬었던 그의 지독한 열정이 만든 별명입니다.
6. 시불(詩佛) – 왕유 (王維) • 의미: 시의 부처 • 이유: 독실한 불교 신자였던 왕유는 시 속에 선(禪)적인 고요함과 자연의 섭리를 담아냈습니다. "시 속에 그림이 있고, 그림 속에 시가 있다"는 찬사를 받을 만큼 정갈하고 평온한 그의 시풍은 보는 이로 하여금 불교적 깨달음과 평안을 느끼게 합니다.
* 반사(班賜) ~ 나누어 주다 * 중국 고대 국가의 중심지인 궁(宮)에서부터 변방인 경(埛)에 이르기까지, 거리에 따른 空間的 위계와 통치 관할 구역을 구분한 개념
《이아(爾雅)》의 〈석지(釋地)〉 편과, 국가의 제도와 관직을 기록한 《주례(周禮)》의 주석 등에서 찾아볼 수 있습니다. 특히 《이아》에 성문 밖의 구역을 점진적으로 확장하며 정의하고 있습니다.
* 이한우 저서 사기 완역 본을 소개함 1) 방대한 자료를 10권으로 구성 2) 주석서인 삼가주를 참고하였다.
김영환교수의 동양고전아카데미 제359강(2024,09,05) 강의 교안
*《論語》〈里仁〉 4-26. 子游曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。
(주석) 1) 子游 - 言偃(前506年—前443年), 字 子游, 吳國 출신, 공자의 유일한 南方弟子, 南方夫子라고 일컬음, 12哲(文學), 及門弟子(孔子→高足弟子→及門弟子..... 入門-升堂-入室과는 다른 표현)
2) 數-삭, 屢次, 多次, 참고로 古注는 計數(때가 아니면, 以禮漸進), 新注는 煩數 (귀찮게, 頻繁, 煩鎖)
3) 斯-則, 就 4) 辱-侮辱, 耻辱, 受辱, 招來羞辱 5) 疏-疏遠 ; 즉 본문은 事君, 交友 시기에 中庸之德을 지킬 것.
(古注 입장) 자유가 말하기를 군주를 섬길 때 너무 자주 가까이하면(不以禮漸進) 오히려 치욕을 당할 수 있고, 친구와 교류할 때 너무 자주 가까이하면 오히려 소원해지게 된다.
(新注 입장) 자유가 말하기를 군주를 시봉 할 때 군주의 잘못을 여러 번 간언해 도 듣지 않으면 그쳐야지 그렇지 않으면 치욕을 당하고, 친구와 교류할 때 친구의 잘못을 여러 번 충고해도 듣지 않으면 그쳐야지 그렇지 않으면 소원해지게 된다.
제359강 보충설명 * 禪宗 불교 핵심과 1祖-6祖-3명의 7祖까지
1.핵심 敎外別傳; 不立文字; 直指人心; 見性成佛
2. 1祖 - 6祖 1 祖: 菩提達磨 - 2 祖 慧可(斷臂 고사) - 3 祖 僧璨 - 4 祖 道信 - 5 祖 弘忍(남방 오랑캐?, 부처의 성품에는 남북이 없다) - 6 祖: 惠能(頓悟; 本來無一物, 應無所住, 以生其心) 色不異空, 空不異色, 色卽是空, 空卽是色
우리 마음이나 만물의 본질은 텅 비어 있어 고정된 실체가 없다는 '공(空)'의 이치를 나타냅니다. 마땅히 머무는 바(집착하는 바) 없이 그 마음을 내라는 뜻이다.
6 祖: 惠能 | 靑原行思 南嶽懷讓 神會 | | | 조동,운문,법안종 임제(看話禪,話頭), 위양종 하택종 石頭希遷(湖南) 馬祖道一(江西,벽돌을 갈아 거울) 13세 출가 黙照禪(조동종) 참선한다고 앉아있지 마라 본래 면목을 가져 왔냐?無住 | | | 은둔형교육자 파격적인 교육자 명석한 변증법 이론가 | | 위빠사나(Vi-passana,나누어 보다) 한국 조계종(話頭)
* <조당집>에서는 도신과 홍인의 만남에 대해서 다음과 같이 전하고 있다. <도신은 승찬대사의 법을 이어받은 뒤 뜻밖에 황매의 길에서 한 어린이를 만났는데, 나이는 일곱 살 정도였고 말하는 것이 특이하였다. 도신이 물었다. ‘네 성(姓)이 무엇인가?’. 동자가 대답했다. ‘성은 있으나 예사로운 성이 아닙니다’. 도신이 말했다. ‘그게 무슨 성이냐?’. 동자가 대답했다. ‘불성(佛性)입니다’. 도신 ‘너는 성이 없단 말이냐?’. 동자 ‘그 성은 공(空)하기 때문입니다’. 이에 도신이 좌우의 사람들에게 말했다. ‘이 아이는 예사롭지 않으니 내가 멸도 한 후 20년 뒤에 크게 불사(佛事)를 이루리라’.> - <조당집> 「도신장」
일곱 살 아이의 대답으로 너무나도 당돌해서 놀랍지만, 도신이 승찬을 처음 만나서 문답을 나눈 것이 14세이니 그보다도 더 어린 셈이다. 어쨌든 도신과 홍인은 소위 영재였던 모양이다. 반면 이에 비해 6조 혜능은 서른이 넘었을 때 홍인에게 참학 한다.
<홍인은 4조 도신의 법을 이었는데, 어느 날 노행자(盧行者)라는 사람이 나이 32세에 영남(嶺南)으로부터 와서 조사를 친견하였다. 홍인이 물었다. ‘그대는 어디서 왔으며, 무슨 일로 왔는가?’. 노행자가 대답했다. ‘신주(新州)에서 왔는데 부처되기를 바랍니다’. 홍인 ‘그대는 영남사람이라 불성(佛性)이 없느니라.’ 노행자 ‘사람에게는 남북이 있으나 불성에는 남북이 없습니다’. 홍인 ‘그대는 무슨 공덕을 짓겠는가?’. 노행자 ‘힘껏 돌을 지고 방아를 찧어 스승과 스님들께 공양할까 합니다’.>-<조당집> 「홍인장」
<조당집>에서 도신을 14살, 홍인을 7살이라고 한 것에 비해 혜능을 32살이라고 한 것은 ‘혜능의 출신이 미천하고 배움이 늦었다’는 것을 강조하기 위한 것이다. 도신과 홍인은 어릴 때부터 영특했지만 혜능은 그러지 못했음에도 불구하고 6조가 된 것을 강조하기 위한 것일 것이다. 혜능의 출신이 미천하다는 것은 ‘영남사람’이라는 표현에서도 알 수 있다. 중국에서 영남(大庾嶺 이남)지방은 예부터 북지(北地)에 비해 날씨가 덥고 기후가 나빠서 발전이 더딘 지역이었다. 그래서 죄수들이 유배당하는 경우 영남지방으로 보내지는 경우가 많았다. 홍인이 영남출신인 혜능에게 ‘너는 미천한 지역 출신인데 어찌 불성을 깨칠 수 있겠느냐?’고 핀잔을 주니 혜능은 ‘사람에게는 남북이 있으나 불성에는 남북이 없습니다’고 대답하여 멋지게 물리쳤던 것이다.
출처 : 불교저널(http://www.buddhismjournal.com)
* 性理學의 虛靈不昧, 主一無適, 常惺惺法, 其心收斂不容一物 등은 모두 黙照禪의 수행방법
* 性理學의 敬공부와 靜坐 등은 위빠사나의 사티(Sati, 正念) 마음 챙김과 동일
* 儒學에서 제자들의 단계별 구분 1. 학문의 깊이(空間的 구분)로 구분; 출전-《論語》〈子罕〉, 〈先進〉 ; 괄호 안은 《中庸章句序》, 《宋元學案》 ; 入門(束脩)-升堂-入室-(及門-高弟(高足)-案壁-衣鉢傳受)
2. 학문적 성숙도로 구분 ; 출전-《論語》〈子罕〉 ; 可與共學-可與適道-可與立-可與權
3. 공부의 순서에 따른 구분 ; 출전《論語》〈子張〉 ; 灑掃應對-下學上達-格物致知
4. 성적에 따른 구분(書院과 成均館) ; 출전-《經國大典》 〈禮典〉 ; 不(F)-粗(C)-略(B)-通(A)
5. 朱熹의 제자 구분 ; 출전-《大學章句》, 《中庸章句》 ; 志學-造道-自得-和(從心所欲不逾矩)
6. 李滉의 제자 구분 ; 《退溪先生言行錄》, 《陶山及門錄》, 《自省錄》 ; 涵養-學徒-門徒-上達(利涉大川-《周易》에 여러번 등장)
* 사찰의 처마 밑이나 누각에 걸려 있는 나무 물고기는 '목어(木魚)'. . 1. "눈을 감지 않는 물고기처럼" : 용맹정진(勇猛精進) 물고기는 밤낮으로, 심지어 잠을 잘 때도 눈을 감지 않습니다. 이 모습은 수행자들에게 "잠을 쫓고 늘 깨어 있어라"라는 가르침을 줍니다. 나태 해지려는 마음을 다잡고, 물고기처럼 밤낮없이 도를 닦아 깨달음을 얻으라는 수행의 경책을 상징합니다.
2. 수중 생물의 구제 : 사물(四物)의 하나 사찰에는 소리를 통해 세상의 생명들을 구제한다는 네 가지 악기인 '사물'이 있습니다. 목어는 그중 하나입니다. • 범종(梵鐘): 지옥의 중생을 구제 • 법고(法鼓): 땅 위의 짐승들을 구제 • 운판(雲板): 공중을 날아다니는 날짐승을 구제 • 목어(木魚): 물속에 사는 모든 생명체를 구제 따라서 목어를 두드리는 것은 물속 생물들에게 불법(佛法)을 전하여 고통에서 벗어나게 하려는 자비의 표현입니다.
3. 목어의 유래: '배나무 물고기' 전설 전해 내려오는 이야기에 따르면, 옛날에 스승의 가르침을 어기고 제멋대로 살다 죽은 제자가 물고기로 환생했다고 합니다. 그 물고기는 등에 나무가 솟아 있어 헤엄칠 때마다 고통을 겪었는데, 이를 불쌍히 여긴 스승이 수륙재를 열어 제자를 천도해 주었습니다. 이후 그 물고기의 등에서 난 나무를 깎아 물고기 모양을 만들고, 이를 두드려 다른 이들이 같은 잘못을 저지르지 않도록 경계로 삼았다는 전설이 있습니다.
* 화산논검 '화산논검(華山論劍)'은 무협 소설의 거장 김용(金庸)의 작품들(사조삼부곡: 사조영웅전, 신조협려, 의천도룡기)에서 유래한 가공의 사건이자 상징적인 표현입니다. 하지만 이 용어가 워낙 유명해지면서 실제 중국의 화산(華山) 정상에는 이를 기념하는 비석이 세워져 관광객들을 맞이하고 있습니다.
1. 비석의 위치와 유래 • 장소: 중국 섬서성(샤안시성)에 위치한 오악(五岳) 중 하나인 • 화산(華山)의 정상(북봉 등 주요 봉우리)에 세워져 있습니다. • 유래: 2003년, 소설가 김용 선생이 직접 화산에 올랐을 때 이를 기념하기 위해 '화산논검(華山論劍)'이라는 글자를 써주었고, 이를 바탕으로 여러 곳에 기념비가 건립되었습니다. 즉, 고대 유적이기 보다 현대 무협 문학의 성지를 기념하는 '문화적 비석'이라고 볼 수 있습니다.
2. '화산논검'의 의미 김용의 소설 속에서 화산논검은 전 중원의 고수들이 화산에 모여 누구의 무공이 가장 높은지 겨루는 대회를 뜻합니다. • 여기서 승리하여 최고의 경지에 오른 다섯 명을 '천하오절(天下五絶)'이라 부르며, 동사(東邪), 서독(西毒), 남제(南帝), 북개(北丐), 중신통(中神通)이라는 별호를 얻게 됩니다. • 단순한 싸움이 아니라 무도의 깊이와 인품을 함께 논하는 자리라는 성격이 강합니다.
② 현대적·비유적 의미: 최고의 실력자들이 모인 진검승부 오늘날 '화산논검'이라는 표현은 일상이나 비즈니스, 스포츠 등에서 다음과 같은 비유로 쓰입니다. • 최고수들의 대결: 각 분야에서 내로라하는 전문가들이 모여 실력을 겨루거나 토론하는 상황을 뜻합니다. • 끝판왕들의 회동: 단순히 경쟁하는 것을 넘어, 해당 분야의 정점에 서 있는 사람들이 모여 방향성을 결정하거나 승부를 가리는 엄숙하고 치열한 자리를 상징합니다.
3. 왜 하필 '화산'인가? 화산은 중국 5대 명산 중에서도 산세가 가장 험하고 가파르기로 유명합니다. "하늘 아래 첫 번째로 험한 산"이라는 별명이 있을 정도입니다. 따라서 '가장 험난한 곳에 오른 자만이 천하제일을 논할 자격이 있다'는 상징성이 더해져, 무협 세계관에서 최고의 결전지로 선택된 것입니다.
유가12철 동편(東) 서편(西) 민손(민자건) 염옹(중국) 염경(백우) 재여(재아) 단목사(자공) 염구(염유) 중유(자로) 언언(자유) 복상(자하) 전손사(자장) 유약(유자) 주희(주자)
* 공자에게 예물을 바친 말린 고기(속수) 외에 술(酒)과 개(犬)를 함께 올렸다는 기록이 존재하며, 이는 고대 중국의 '지(摯, 폐백)' 문화를 반영한 것입니다.
1. 근거: 『예기(禮記)』와 주석의 기록 공자가 살았던 춘추전국시대의 예법을 기록한 『예기』의 「곡례(曲禮)」 편과 그에 대한 주석들을 보면, 스승을 처음 뵙거나 윗사람을 만날 때 신분에 따라 바치는 예물인 '지(摯)'에 대해 다음과 같이 설명합니다. • 사(士)의 예물: 선비(士) 계급이 서로 만날 때 바치는 예물이 바로 '꿩(雉)'이었습니다. • 서인(庶人)의 예물: 일반 평민인 서인이 바치는 예물은 '닭(鷄)'이나 '말린 고기(속수)'였습니다. • 술과 개(酒, 犬): 기록에 따르면 스승을 뵐 때 "술 한 병과 개 한 마리(一壺酒, 一隻犬)"를 예물로 준비했다는 내용이 나옵니다.
2. 왜 술과 개였을까? 고대 사회에서 술과 개는 매우 실질적이고도 정성이 담긴 예물이었습니다. 1) 술(酒): 제사나 잔치에 빠질 수 없는 귀한 음식이자, 스승과 제자가 처음 만나 마음을 나누는 의례적인 도구였습니다. 2) 개(犬): 당시 개는 사냥이나 집을 지키는 용도 외에 식용 및 제물로서 가치가 높았습니다. 특히 개는 충성심의 상징이기도 하여, 제자가 스승에게 충실히 배움을 따르겠다는 상징적 의미도 포함되어 있었다고 해석되기도 합니다.
3. '속수'와 '술/개'의 관계 역사학자들과 유교 학자들은 이를 다음과 같이 구분하여 설명합니다. • 형식적 측면: 『논어』에서 강조된 '속수'는 "가장 가난한 자라도 가져올 수 있는 최소한의 성의"를 상징하며, 공자의 평등 교육 철학을 드러내는 데 중점을 둡니다. • 실제 관습: 실제 당시 사회적 관습(예법)에 따라 여유가 있는 제자들은 술이나 개, 혹은 꿩 등을 준비하여 격식을 갖추어 스승을 찾아갔을 것입니다.
*《史記》〈周本紀〉4-023 1. 來 - 甲骨文, 원래는 보리(小麥)
《說文解字》「來，周所受瑞麥來麰。一來二缝，象芒朿之形」 주(周)나라가 하늘로부터 받았다는 서상(상서로운) 보리인 '래모(來麰)'이다. '일래이봉(一來二麰)'으로, (글자의 모양은) 가시의 형상을 본뜬 것이다.
1) 보리, 《詩經》〈思文〉「貽我來牟，帝命率育」 나에게 보리를 주셨다 하늘(상제)가 이끌어 기르게 명하셨다.
2) 방위를 나타내고 or 과거 현재를 나타냄, 两千年來；來日（往日-過去的日子） 이천 년 이래로
3) 시간을 구성하는 단어, 白居易, 〈賣炭翁〉「夜來城外一尺雪」 ; 從來, 向來, 近來 등 어젯밤 성 밖에는 한 자나 되는 눈이 내렸다
4) 미래의, 장래의, 梁启超, 《飮冰室合集》〈文集〉「來日方長」 앞으로의 날들이 아직 많이 남아 있다
陶淵明, 〈歸去來兮辭〉「知來者之可追」 ; 來年, 來生, 來代(後代, 後世), 來辰(來早, 明天早晨), 來兹(來年, 將來) 등 미래는 가히 쫓을 수 있을 알았다.
5) 오다(去, 往의 반대), 《詩經》〈采薇》〉「憂心孔疚，我行不來」 근심하는 마음이 매우 깊어, 내가 가는 길은 돌아오지 못하겠다.
唐 賀知章, 《回鄕偶書》「笑問客從何處來」; 來往, 來賓, 來信, 來至 등 웃으며 묻기를, 손님은 어디서 오셨습니까?”
* 우서(偶書) 1. 사전적 의미 • 偶 (우연할 우): 뜻밖의, 우연히, 짝 • 書 (글 서): 쓰다, 글 • 뜻: "우연히 쓰다" 또는 "문득 생각이 나서 적다"라는 의미입니다.
2. 문학적 배경과 뉘앙스 시인이 정식으로 "어떤 주제에 대해 시를 써야겠다"고 작정하고 앉아서 쓴 것이 아니라, 길을 걷다가, 술을 마시다 문득 떠오른 생각, 혹은 창밖의 풍경을 보고 갑자기 일어난 감흥을 즉흥적으로 기록했을 때 이런 제목을 붙입니다. 우리말로 느낌을 살려 번역하면 다음과 같이 표현할 수 있습니다.
• "생각나는 대로 적다" • "붓 가는 대로 쓰다" • "우연히 읊다"
3. 유명한 작품 예시 가장 대표적인 작품으로는 당나라 시인 하지장(賀知章)의 <회향우서(回鄕偶書)>가 있습니다. "고향에 돌아와 우연히 적다"라는 뜻으로, 젊어서 고향을 떠났다가 늙어서 돌아오니 고향 아이들이 자신을 몰라보고 "어디서 오신 손님입니까?"라고 묻는 서글픈 감정을 즉흥적으로 담아낸 명시입니다.
4. 유사한 표현들 '우서'와 비슷한 느낌으로 쓰이는 제목들은 다음과 같습니다.
• 즉사(卽事): 눈앞에 보이는 일을 즉석에서 읊음. • 만성(漫成): 붓 가는 대로 마음대로 지음. • 우성(偶成): 우연히 이루어짐 (예: 주희의 '소년이로학난성'으로 시작하는 <우성>).
요약하자면, '우서'라는 제목이 붙은 글은 작가의 가장 솔직하고 꾸밈없는 찰나의 감정이 담긴 글이라고 이해하시면 좋습니다.
2026.4.9 주정봉 강의 요약
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