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울도 담도 없는 집에 시집 삼 년을 살고 나니, 시어머님하시는 말씀, 아가 아가 메느리 아가, 진주 낭군을 볼라거든 진주남강에 빨래를 가게. 진주 남강에 빨래를 가니 물도나 좋고 돌도나좋고. 이리야 철석 저리야 철석 어절철석 씻고나 나니. 하날 겉은갖을 씨고 구름 같은 말을 타고 못 본 체로 지내가네. 껌둥빨래 껌께나씻고 흰 빨래는 희게나 씨여. 집에라고 돌아오니 시어머님 하시 말씀, 아가아가 메느리 아가, 진주 낭군을 볼라그덩, 건너방에 건너나 가서사랑문을 열고나 바라. 건너방에 건너가 가서 사랑문을 열고나 보니, 오색가지 안주를 놓고 기생 첩을 옆에나 끼고 희희낙낙하는구나. 건너방에건너나 와서 석 자 시 치 멩지 수건 목을 매여서 내 죽었네. 진주낭군 버선발로 뛰어나와, 첩으야 정은 삼 년이고 본처야 정은 백년이라. 아이고 답답 웬일이고.
• 작가 : 미상 • 연대 : 미상 • 갈래 : 민요(부요(婦謠), 서사민요 : 일정한 인물과 사건을 갖춘 이야기의 형태라 할 수 있다. 서사 민요는단순하면서도 가장 현실적이다.) • 형식 : 4음보 • 성격 : 한탄적, 애상적, 고백적, 서사적(화자의감정을 노래한 서정 민요이지만, 서사적 줄거리를 가지고 있음) • 구성 : 기 : 가난하고 외로운 삶 승 : 남편의 귀가 전 : 화자의 기대와 남편의 외도를 목격함 결 : 배신감으로 인한 화자의 자살과 남편의 후회
• 표현 : 반복법, 대조법 • 제재 : 시집살이 • 주제 : 시집살이의 한(恨) • 채집지 : 경북 영양 지방
울[울타리]도 담도 없는 집[시집의곤궁한 형편을 말함]에 시집 삼 년을 살고 나니, - 기 : 가난하고 외로운 삶 시어머님하시는 말씀, 아가 아가 메느리 아가, 진주 낭군[남편]을 볼라거든 진주남강에 빨래를 가게[시어머니가며느리에게 못된 행동을 하고 있음을 보여 줌으로써 시집살이의 어려움을드러내는 것으로 자기 자식의 바람 피우는 것을 보여줌으로서 시어머니와아들이 한 통속이라는 것을 알 수 있다.]. 진주 남강에 빨래를 가니 물도나 좋고 돌도나좋고. 이리야 철석 저리야 철석 어절철석 씻고나 나니[남편을본다는 데에 대한 화자의 설렘을 반영]. 하날 겉은갖을 씨고 구름 같은 말을 타고[한량남편의 모습, 하늘과구름은 시적 화자가 우러러보지만 닿을 수 없는 소재들이다. 우러러보아야하는 소재를 끌어댄 데에서는 멋진 진주낭군에 대한 애정(자랑스러움)을읽을 수 있지만 시적 화자가 닿을 수 없는 존재라는 거리감도 느끼고있다.] 못 본 체로 지내가네[남편의냉대].- 남편을보러고 남강에 빨래하러 갔는데 남편은 모른 척하고 지나감 - 승 : 남편의 귀가 껌둥빨래 껌께나씻고 흰 빨래는 희게나 씨여.[대충대충씻어, 남편을 만날 것이라는 기대감 반영] 집에라고 돌아오니 시어머님 하시 말씀, 아가아가 메느리 아가, 진주 낭군을 볼라그덩, 건너방에 건너나 가서사랑문을 열고나 바라. 건너방에 건너가 가서 사랑문을 열고나 보니, 오색가지 안주를 놓고 기생 첩을 옆에나 끼고 희희낙낙(喜喜樂樂 : 매우 기뻐하고 즐거워함)하는구나. - 집에돌아와 기생첩을 끼고 희희낙락(喜喜樂樂)하는 남편을 봄 - 전 : 화자의 기대와 남편의 외도를 목격함 건너방에건너나 와서 석 자 시 치 멩지 수건[석자 세 치 길이의 명주 수건] 목을 매여서 내 죽었네[화자의절망]. 진주낭군 버선발로 뛰어나와, 첩으야 정은 삼 년이고 본처야 정은 백년이라.[남편이화자가 되고 있는 부분으로 자신의 행동에 대한 뒤늦은 후회를 말하고있음] 아이고 답답 웬일이고[아내의소중함에 대한 깨달음].- 결 - 아내의자살과 남편의 후회
울도 담도 없는 집에 시집 와서삼년을 지내고 나니, 시어머님 하시는 말씀이 "아가 아가 며느리아가, 진주 낭군을 만나 보려거든 진주 남강에 빨래를 가려무나" 진주남강에 빨래를 가니 물도 좋고, 돌도 좋다. 이리 철썩 방망이질을하여 빨고 나니, 하늘 같은 갓을 쓰고, 구름같은 말을 타고 못 본체하며 지나가네. 검은빨래는 검게. 흰 빨래는 희게 빨아 집이라고 돌아오니 시어머님 하시는말씀이 "아가 아가 며느리 아가. 진주 낭군을 보려거든, 건넌방에건너가서 사랑방문을 열고 봐라." 건넌방에 건너가서 사랑방문을 열고 보니 갖가지 안주를 놓고 기생첩을 옆에 끼고 희희낙락하는구나. 건너방에건너와서 석 자 세 치 명주 수건으로 목을 매어 나는 죽었네 진주낭군이 버선발로 급히 뛰어나와 첩과의 정은 삼 년이고, 본처와의정은 백년이라. 아이고 답답해라. 이게 웬일인고?
경북 영양 지방의 한국의 구전민요(口傳民謠)로 남존여비의 유교적 ·봉건적 도덕률 속에서 각종 사회적 구속에 얽매여 시집살이를 하던 부녀자들의 생활을 노래한 것으로, 그들의 슬픔과고난을 감동적으로 노래한 것이 많아 부요(婦謠)에서 중요한 자리를 차지하고 있다. 시집살이 노래의 특징은 그 문체나 수사(修辭)가 굳이유식하려 하지 않고 자신의 감정을 평민적으로 솔직하게 표현한 점으로서, 영남지방에 많이 전해지는 내방가사(內房歌辭)와는 매우 대조적이다. 시부모의 학대, 남편의 배신, 고된 노동 등 시집살이의 고초를 영탄조(詠嘆調)로노래한 것이 대부분이나, 그 중에는 압제자의 횡포와 맞서 그들을 비난하며자유롭고 보람 있는 생활을 관철시키고자 한 내용을 익살과 풍자를 섞어반항적으로 노래한 것도 있다. 특히 이 작품은 남편의 배신을 소재로한 것이 특이하며, 임을 만나려는 주인공의 의지가 강하게 나타나 있으며줄거리가 있다는 것도 다른 노래와 구별되는 특징이 있다. 하지만, 문제해결을 자살로 해결하려는 점은 이 작품의 한계라고 볼 수 있다.
영남지방의 서사민요. 부녀자들이 주로 부른다. 진주낭군을 보려고 진주 남강에 빨래하러 갔다는 대목이 있어 노래 이름을 ‘진주낭군’이라 한다. 시집살이의 어려움과 남편의 배신 때문에 자살을 한다는 내용이다. 서두는 “울도 담도 없는 집에 시집 삼년 살고 나니”라는 말로 시작된다. 그런 형편인데도 남편은 없다. 남편인 진주낭군을 보려거든 진주 남강에 빨래하러 가라 해서, 흰 빨래는 희게 씻고, 검은 빨래는 검게 씻고 있노라니, 남편은 하늘 같은 갓을 쓰고, 구름 같은 말을 타고 못 본 듯이 지나간다. 초라한 행색으로 집으로 가 사랑문을 열어보니 남편은 기생첩을 옆에 끼고, 오색가지 안주를 놓고 희희낙락하는 것이었다. 마침내 자살을 하니, 그제서야 남편이 뛰어나와 첩의 정은 잠깐이고 본처의 정은 변하지 않을 터인데 왜 죽었느냐고 나무라는 것이 결말이다. 남편과 아내의 처지가 너무 다르다는 것을 잘 나타내고, 남편의 배신에 대한 항변이 준엄하다. 짧으면서도 묘미가 있는 서사민요이다.≪참고문헌≫ 敍事民謠硏究(趙東一, 啓明大學出版部, 1970).(출처 : 한국민족문화대백과사전)
옛여인들이 부르던 서사민요의 하나로 〈진주난봉가〉라고도 한다. "울도 담도 없는 집에 시집살이 3년 만에/시어머니 하시는 말씀 얘야 아가 며늘아가/진주낭군 오실 것이니 진주 남강 빨래가라"로 시작된다. 가난한 시집에서 남편도 없이 시집살이를 하나 남편인 진주낭군은 기생첩을 데려오고 아내를 외면하자 목을 매 죽었다는 이야기이다. 죽은 아내를 보고 진주낭군이 "첩의 정은 3년이요 본처의 정은 100년인데 너 그럴 줄 내 몰랐단다"라고 후회하는 것으로 마친다. 아내에 대한 남편의 횡포에 대해 문제를 제기한 의미 깊은 사설이다. 같은 내용의 노래는 다른 지역에서도 널리 나타나지만 특히 남편을 진주낭군이라고 한 사설은 경상도지역에서 부른다.
시집살이노래
시집간 여자가 시집생활에서 겪는생각과 감정을 표현한 노래. 시집살이노래는 민요를 내용에 의해 분류한명칭으로서, 전문적인 소리꾼을 위한 것이 아니라 여성이면 누구나 부를수 있는 보편적 민요로 부녀요의 대부분을 차지한다.
이 노래는 한여성의 개인적 체험이면서 모든 여성의 공통적 경험인 ‘시집살이’라는독특한 생활을 그리고 있어 다양한 유형을 지니고 있을 뿐만 아니라사설 역시 매우 풍부하다. 다른 민요가 일의 형태가 변함에 따라 사라져가는 데 비해 시집살이노래는 구체적 일에 국한되지 않고 생활상의 필요에의해 불리기 때문에 오늘날에도 비교적 활발히 구연되고 있다.
시집살이노래는본래 일을 하면서 부른 노동요이나, 현재에 와서는 원래의 기능을 잃고비기능요화하고 있다. 본래 시집살이노래는 어느 한 가지 노동을 할때만이 아니라 여자의 모든 일, 즉 길쌈·빨래·바느질·취사·밭매기등을 할 때 두루 불려졌다. 이들 일은 모두 오랜 시간 동안 혼자서 계속적으로해야 하는 단조로운 작업이라는 특징을 지니고 있다.
시집살이노래는동질적이고 폐쇄적인 집단에서 개별적으로 부른다. 남성이나 다른 연령층의여성이 노래모임에 끼어 있을 때 이 노래가 잘 나오지 않는 것은 이런이유에서이다. 노래 가락은 부르는 사람에 따라 약간의 차이가 있기는하나 대개 읊조리는 식이어서 다채로운 변화가 적다. 대신 지루하고단조로운 일을 하는 긴 시간 동안 계속할 수 있도록 길고 다양한 사설로되어 있으며 서사적, 서정적 양식을 아우르고 있는 점이 두드러진다.
시집살이노래는주역인 시집간 여자와 상대역인 시집 식구, 남편, 첩, 친정 식구와의갈등 양상을 그리고 있다. 주로 시집 식구, 남편과의 갈등이 나타나지만때로는 첩, 친정 식구가 등장하기도 한다.
시집간 여자와시집 식구의 갈등은 시집 식구가 시집간 여자에게 대하는 여러 가지불평등한 대우에서 비롯된다. 즉, 시집간 여자는 다른 시집 식구는 모두집에서 편히 쉬는데 혼자 일을 해야 한다든지, 밥을 주지 않는다든지, 억울한 누명을 씌운다든지 등 다양한 형태로 구박을 받는다.
이에 시집간여자는 시집 식구로부터 벗어나고픈 욕구를 갖게 되는데, 이런 욕구가 〈중노래〉에서 중이 되어 나가거나 시집 식구가 모두 죽는 결말로 나타나기도한다. “시가동네 찾아와보니 쑥대밭이 되았구나/다둘러보고 시금시금시어머니 산소를 둘러보니 시살꽃이 피었구나/시금시금 시뉘애기 묏솔보니여시꽃이 피었구나/서방님 뫼솔보니 함박꽃이 피어갖고/묏등문이 딱벌어져나비되어 들어가네”, 또는 〈세원수노래〉에서처럼 시집 식구를 호랑이굴로 보내고 싶다는 마음으로 표출되기도 한다. “웬술래야 웬술래야/집이로들면세웬수가 웬술래라/세웬수를 당사실로 낫가내어/범의굴로 보내고자라.”
〈양동가마노래〉의경우에는 실수로 깨트린 양동가마를 물어내라는 시집 식구에게 시집간여자가 항의하자 결국 시집 식구가 굴복하는 내용으로 되어 있다. “달과같이나생긴몸을 바늘같이도 헐었으니/요내몸에 천냥주면 양에가매를 물어옴세/아강아강도며늘아가 나도야야 젊어서는/죽세기 죽반도 깨어봤다.”
이렇게 시집식구의 우위로 시작된 갈등이 시집간 여자의 우위로 전환하는 것이 일반적인데, 이는 시집 식구의 우위를 규정하고 며느리로 하여금 이에 무조건 순종하도록하는 사회 규범에 대한 도전이자 시집간 여자를 한낱 일의 도구처럼여기고 ‘사람됨’을 인정하지 않는 데에 대한 강한 반발이다.
시집간 여자와남편 사이에 나타나는 갈등의 주된 원인은 사랑의 결핍에 있다. 이는남편이 너무 어리거나, 떨어져 있든가, 축첩을 하는 등 여러 가지 경우로그려져 있다. 〈진주낭군노래〉나 〈서답노래〉는 기생첩으로 인해 시집간여자와 남편 사이에 갈등이 벌어지는데, 시집간 여자가 남편의 외도를감수하지 않고 자살하자 남편이 마지막에 후회를 하는 것으로 간접적으로나마갈등을 해소하고 있다.
“석자갓끈명주수건 목에걸고/아홉가지 약을 입에넣고 목을매어 죽었네/시어머니하시는말씀 진주낭군 얘야 며느리애기 숨졌다 저것보아라/진주낭군 보선발로뛰어나와보니/여영갔네 여영갔네 기상첩은 삼년이오/우리둘이는 백년뿐이란데그순간을 못참았던가/당신은죽었고 나비가되어 나는죽어 나비가되어/화초밭에만내 이별없이 살자구나.”
여기에서 죽음은남편에 대한 반발이면서, 남편의 외도를 당연시하는 사회 규범에 대한반발이기도 하다. 사회 규범은 여자에 대한 남편의 우위를 규정하고, 사랑 역시 남편의 일방적 태도에 따르도록 강요하고 있어 시집간 여자의자유롭고 동등한 사랑의 표현을 억압하고 있다. 그러므로 이를 거부하고사랑을 요구한다는 것은 이런 사회 규범에 대한 정면적인 비판이라고할 수 있다.
첩은 다른 상대역과는달리 시집간 여자보다 불리한 위치에 있다. 그러나 시집간 여자는 본부인이라는지위를 지니고 있는 반면, 첩은 남편의 사랑을 받고 있다는 점에서 팽팽한대결을 벌인다. 〈첩집방문노래〉에서 첩을 죽이러 첩집에 찾아간 시집간여자는 첩의 후한 대접에 그냥 돌아오지만, 세간전답을 반분하자는 첩의요구는 거부한다.
또한 많은 작품에서결말에 첩의 부고를 받는 것으로 되어 있어 간접적으로나마 시집간 여자의요구를 성취해 낸다. “첩의년 죽었다고 전보가옹게/쇠고기자장에다밥을먹고 씹어도 안맛나더니/첩의년 전보받고봉게 소금국에다 밥을먹고도/달고도잘넘어가네.”
친정 식구와의갈등은 시집간 여자는 친정 부모나 형제를 여전히 가족으로 여기는 데비해 친정 식구는 시집간 여자를 ‘출가외인’으로서 거부하는 데에서비롯된다. 특히 〈부모부고노래〉에서 시집간 여자가 친정 부모의 부음을듣고 친정에 찾아가나 늦게 왔다고 꾸짖으며 부모의 시신을 보여주지않는 오빠들의 태도는 가부장제 하에서 빚어지는 남성의 횡포를 그대로드러낸다.
시집간 여자는시집 식구를 비롯해 남편, 첩, 친정 식구 중 어느 누구와도 조화로운관계를 유지하지 못한 채 약하고 불리한 존재로 고통을 감수해야 한다. 시집살이노래는 시집간 여자의 이러한 현실과 이 현실에 대해 ‘여자의사람됨’, ‘평등한 대우’, ‘자유로운 사랑의 표현’ 등을 요구하는주체적 인식을 드러내는데, 이 모두는 이를 억제하고 부인하는 현실의부당성에 대한 철저한 자각에서 비롯된 것이다.
이처럼 시집살이노래는억압된 현실 속에서 그 현실을 사실적으로 보여 주며, 현실 극복의 의지를드러내고 있다. 이는 시집살이노래로 하여금 희극적 내지 희비극적 성격을갖게 하는데, 시집살이노래의 이러한 성격은 시집살이노래가 평민 여성문학으로서이들 담당층의 현실에 대한 강한 의지와 밝고 건강한 태도를 담고 있는장르임을 말해주는 것이다.
시집살이노래는조선 초기에서 후기로 내려오면서 점차 여성의 지위가 낮아지는 상황에서형성되었다. 조선 후기는 전통적인 유교 이념이 정착되어 이에 대한반론을 억압함에 따라 여러 방면에서 그 모순에 대한 지적과 새로운가치관의 모색이 나타난 시기로, 시집살이노래 역시 판소리·사설시조·서민가사등 다른 문학 장르와 함께 독특한 미적 특성을 이루어 냈다.
즉 시집살이노래는평민 여성의 입장에서 그들의 생활을 있는 그대로 현실감 있게 표현한문학으로, 이전까지의 문학이나 같은 시기의 양반 여성 문학이 자신의요구보다는 상대방의 요구에 충실하며 조화를 추구했던 데 비해, 자신의요구에 가장 충실하여 대립과 갈등을 드러내고 비판과 해결을 모색한문학으로 평가할 수 있다.
≪참고문헌≫ 敍事民謠硏究 (趙東一, 啓明大學校出版部, 1979 增補版), 韓國婦謠硏究 (任東權, 集文堂, 1982), 시집살이노래연구(서영숙, 도서출판 박이정, 1996), 서사민요의 구조적 성격과 의미 : ‘시집식구-며느리’형을 중심으로(서영숙, 한국문학이론과 비평 2, 한국문학이론과 비평학회, 1998).(출처 : 한국민족문화대백과사전) |
