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  메인화면 (다빈치!지식놀이터) ::【 이일걸의 지식창고 이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙  
이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙
다큐먼트소개 자료실
지식지도
작업내역
2021년 2월
2021년 2월 16일
기자동래 및 기자조선의 실체는 무엇인가
2021년 2월 10일
홍산유적지 청동기 명문(銘文)의 실체를 분명히 밝힐 때다
2021년 1월
2021년 1월 26일
중국 8대 고도인 개봉 시내와 개봉박물관(開封博物館)을 가다
2021년 1월 20일
북송의 수도였던 개봉(開封)시의 청명상하원(淸明上河園)을 가다
2021년 1월 12일
태행산의 만선산(萬仙山)과 왕망령(王莽嶺)을 유람하다
2021년 1월 4일
태행산 대협곡 중 팔천협(八泉峽)을 유람하다
2020년 12월
2020년 12월 30일
중국의 아시아의 그랜드캐년인 태행산 여행을 떠나다
2020년 12월 20일
몽골 수도 울란바토르에서 이태준 기념공원을 방문하다
2020년 12월 13일
사슴돌 비석 삽화에서 몽골 ‘북두칠성’숭배신앙 발견하다
2020년 12월 12일
몽골 적석총의 구조 형식과 타리아트군(郡)의 적석총 사슴돌 비석을 탁본하다
2020년 11월
2020년 11월 29일
몽골 사슴돌 비석의 유형과 의미 및 타리아트군(郡) 적석총의 규모
2020년 11월 22일
가장 뛰어난 몽골의 적석총과 사슴돌 비석의 분포 현황
2020년 11월 17일
몽골의 신성스러운 다얀산에서 천제를 지내다
2020년 11월 9일
알타이 산에서 천제(天祭) 지내 조국부강 기원하다
2020년 11월 4일
알타이시를 향해 천리길 비포장도로를 달리다
2020년 10월
2020년 10월 25일
삭막한 회색의 도시 비얀홍고르를 향해 승용차는 달렸다
2020년 10월 20일
몽골제국 초기 수도 ‘카라코룸’의 흔적을 찾아
2020년 10월 11일
민족의 뿌리 찾아 나선 몽골 알타이산맥 탐험
2020년 10월 4일
하바롭스크 행 시베리아 횡단열차에 몸을 싣다
2020년 9월
2020년 9월 27일
연해주 항일투쟁의 자취 따라 우수리스크를 답사하다
2020년 9월 20일
블라디보스토크의 ‘극동연방대학교’와 ‘바틀리나 곶’을 답사하다
2020년 9월 15일
블라디보스토크 역과 연해주 항일투쟁의 요람 신한촌 답사기
2020년 9월 6일
블라디보스톡 여행과 러시아의 연해주 획득과정
2020년 8월
2020년 8월 30일
대문구(大汶口) 박물관과 태산(泰山)을 다시 오르다
2020년 8월 23일
안양의 문자박물관과 곡부(曲阜)의 공묘(孔廟)를 관람하다
2020년 8월 16일
하남성 박물관·악비묘(岳飛廟) 및 은허박물관를 가다
2020년 8월 9일
낙양고묘박물관·중악묘·소림사·용문석굴을 방문하다
2020년 8월 2일
화산(華山)을 오르고 천하에 제일 험했다는 함곡관(函谷關)을 가다
2020년 7월
2020년 7월 26일
서안(西安)의 비림박물관과 섬서성박물관 및 반파유적지를 답사하다
2020년 7월 19일
중원지역의 서안(西安)을 답사하다
2020년 7월 12일
청도(靑島)시의 도교(道敎) 명승지인 노산(嶗山)을 오르다
2020년 7월 5일
태산(泰山)과 곡부의 공부(孔府)를 답사하다
2020년 6월
2020년 6월 28일
중국의 고대 역사유적지 안양(安陽)의 은허박물관을 답사하다
2020년 6월 23일
일제와 투쟁했던 안중근 의사가 순국하신 여순 감옥으로 향하다
2020년 6월 15일
遼 태조릉과 제단 및 요상경(遼上京) 유지(遺址)를 답사하다
2020년 6월 10일
적봉(赤峰) 박물관과 옹우특기(翁牛特旗) 박물관을 견학하다
2020년 6월 2일
우하량 홍산 문명의 핵심과 요중경박물관 전시기록의 유감
2020년 5월
2020년 5월 26일
홍산문화의 우하량 유적지와 적봉시의 홍산(紅山)으로 가다
2020년 5월 17일
대련의 대흑산(大黑山)과 북진의 의무려산(醫巫閭山)을 오르다
2020년 5월 11일
미창구(米倉溝) 장군묘와 호산장성 대신에 봉황산에 들리다
2020년 5월 4일
환인지역의 흘승골성(訖升骨城)을 답사하다
2020년 4월
2020년 4월 27일
장군총과 환도산성 및 국내성을 답사하다
2020년 4월 18일
고구려 장천1호분과 국동대혈을 답사하다
2020년 4월 12일
제3차 고구려 역사유적 및 산성을 답사하다.
2020년 4월 5일
청조의 조종산인 장백산이 있는 나통산성(羅通山城)을 향하다
2020년 3월
2020년 3월 29일
고구려의 흔적 고구려산성을 답사하다
2020년 3월 22일
두만강가에서 꽃제비를 만나고 모아산(帽兒山)에 오르다
2020년 3월 15일
백두산 현명봉과 토문강, 두만강 원류를 답사하다
2020년 3월 8일
민족의 성산(聖山) 백두산을 다시 오르다
2020년 3월 1일
간도개척과 항일투쟁의 중심지 용정을 가다
2020년 2월
2020년 2월 23일
봉오동 전투현장과 두만강가 ‘사이섬’으로 가다
2020년 2월 16일
KBS 역사스페셜 팀과 토문강·두만강 원류 탐사를 떠나다
2020년 2월 9일
발해만 지역의 고구려산성을 처음으로 답사하다
2020년 1월
2020년 1월 30일
태자하(太子河)에 접한 난공불락의 백암성(白巖城)을 답사하다
2020년 1월 19일
심양 고궁(古宮)과 요령성 박물관을 관람하다
2020년 1월 5일
연변대의 학술세미나 거부당하고 국동대혈을 답사하다
2019년 12월
2019년 12월 23일
모용황, 정말 미천왕릉을 도굴해 시신을 가져 갔을까
2019년 12월 17일
광개토호태왕릉비와 장군총을 다시 찾다
2019년 12월 9일
고구려 벽화의 상징적 사상과 미적 아름다움에 빠지다
2019년 12월 2일
세계의 문화유산인 아름다운 고구려 벽화를 보다
2019년 11월
2019년 11월 25일
집안에서 ‘고구려문화국제학술회의’에 참석하다
2019년 11월 12일
중국의 고도 낙양·서안서 5천년 전 성황당 원형 발견
2019년 11월 4일
세칭 중원문화의 중심지 정주(鄭州)를 향하다
2019년 10월
2019년 10월 21일
동양평화 파괴자 이토 히로부미를 처단한 하얼빈 역에서
2019년 10월 14일
안중근의 기개 어린 송화강가의 하얼빈시를 가다
2019년 10월 8일
길림시의 고구려시기 용담산성에 오르다
2019년 10월 7일
제2차 조선학국제학술토론회에 참가하다
2019년 9월
2019년 9월 30일
다시 구름이 가득 낀 백두산을 오르다
2019년 9월 22일
웅장한 장군총과 꿈에 그리던 광개토대왕비를 만나다
2019년 9월 16일
수많은 고구려의 적석총을 만나고 환도산성에 오르다
2019년 9월 8일
집안의 고구려 벽화를 실제로 보기로 결심하다
2019년 9월 1일
북경의 만리장성에 오르고 유리창 거리를 거닐다
2019년 8월
2019년 8월 25일
연변 동포들의 문학과 예술의 수준은 어떠할까
2019년 8월 18일
남·북한·미국 및 연변대 동포학자들과 어울린 학술회의
2019년 8월 12일
연변대학의 조선학국제학술회의에 참석하다
2019년 8월 4일
꿈에 젖은 이별의 강, 두만강을 마주하다
2019년 7월
2019년 7월 28일
동간도지역 개척지의 첫 마을 용정을 가다
2019년 7월 21일
백두산에서 천제(天祭)를 지내며…조국의 번영과 통일을 기원
2019년 7월 13일
백두산의 천지와 주변 봉우리 명칭은 누가 지었나
2019년 7월 6일
우리 민족의 성산…백두산의 천지를 오르다
2019년 6월
2019년 6월 29일
간도 첫 답사…‘요하문명’의 실체는 ‘홍산 문화 유적’
2019년 6월 22일
간도 대륙 역사를 시작하며…아직 살아있는 간도협약
about 이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙

▣ 이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙     이일걸의 지식창고 2019.12.19. 19:06 (2019.12.19. 19:06)

【역사】집안에서 ‘고구려문화국제학술회의’에 참석하다

[스카이데일리 연재] 광개토대왕릉비에 따른 패널들의 다른 해석, 열띤 토론 이어져
집안에서 ‘고구려문화국제학술회의’에 참석하다
광개토대왕릉비에 따른 패널들의 다른 해석, 열띤 토론 이어져
 
 
북경에서 이틀간의 여유가 있어, 나는 번화가인 시내 음식점에서 5원짜리 국수도 사먹어 봤다. 유리창에 가서 갑골문과 고금문에 관련된 책들을 샀다. 그리고 주행거리가 짧은 지하철을 타보기도 했다. 8월 9일 비행기로 심양에 10시 30분에 도착해 13시 54분 통화행 기차에 몸을 싣고 출발했다. 23시에 도착해 통화빈관에서 숙박한 후 이튿날 8시에 집안행 기차를 타고 가던 중 동포 출신인 요녕대학의 서덕원교수를 만나 이야기를 많이 나누기도 했다.
 
드디어 10일 오후 5시에 집안시 취원빈관에서 도착해 오후 7시에 환영연회에 참석했다. 한국에서 온 교수들의 수가 많아 보였다. 남북한 학자와 중국, 일본, 홍콩, 대만의 학자들이 200명 가까이 모였다. 고구려문화국제학술회의는 중국조선사연구회와 한국해외한민족연구소와 공동개최를 했다. 11일 8시에 학술회의 개막식이 거행됐다. 주최 측인 중국조선사연구회 부회장인 풍홍지(馮鴻志) 교수가 사회를 보았으며, 중국조선사연구회장인 박문일 연변대 총장이 개막사, 이윤기 소장이 격려사를 했다. 각국 대표는 축사를 하였고, 집안시장은 환영사를 했다.
 
8시30분부터 시작한 오전의 첫 발표는 집안박물관장 경철화의 ‘중국에서의 호태왕비 연구’였다. 두 번째는 김일성 종합대학의 현명호 교수의 ‘광개토왕릉비 신묘년 기사에 대해’, 세 번째는 한국정신문화연구원의 이형구 교수의 ‘광개토대왕릉비문중 변조된 倭자 고증‘, 네 번째는 북한 사회과학원 강인숙 교수의 ’광개토대왕릉 비문을 통해 본 고구려의 건국연대‘ 다섯 번째는 연변대 박진석 교수의 ’好太王碑 別体字考‘로 진행했다.
 
그러나 경철화의 첫 발표 시간에서 큰 소리가 나오기 시작했다. 중국에서의 광개토대왕릉비 연구는 1981년 박진석 교수가 ’광개토왕비문의 신묘년 기사를 시론함‘을 ’조선사통신‘ 제3기에 발표하면서 시작됐으며, 이듬해부터 왕건군, 유영지, 대만의 고명사로 이어졌고, 왕건군과 방기동의 5년 동안의 답사와 연구 결과가 1984년 출판한 것이 ’호태왕비연구‘였다고 했다.
 
토론시간에 청화대의 동포교수인 정인갑 교수가 경철화 관장에게 한 질문이 ’중국이 갖고 있는 대 고구려에 대한 인식이 무엇인가’였다. 이에 경철화 관장은 “고구려는 중국의 변방 약소 민족국가”라고 대답했다. 이 한마디에 학술세미나장은 일순 정적이 감돌았으며, 여기저기 수군대기 시작했다. 특히 북한의 박시형 박사는 큰 소리로 “중국의 어느 史書에 고구려가 중국의 변방 약소민족 국가”라는 글귀는 없다고 외쳤다. 고구려에 대한 중국공산당 역사관의 실체가 처음 남북한 및 일본 등의 학자들 앞에서 나타나기 시작했다. 2002년 중국의 동북공정을 공식화하기 10년 전의 대사건이었다.
 
휴식시간에 박문일 총장은 정인갑 교수를 보고 괜한 질문을 했다면서 몹시 언짢아했다. 세 번째 발표자인 이형구 교수는 “광개토대왕릉비문중 변조된 신묘년 기사의 ‘倭’자는 酒匂景信 일당이 쌍구가묵본(雙鉤加墨本)을 만들 때 원래의 ‘倭寇大潰’를 일본에 유리하도록 석회를 발라 ‘倭滿倭潰’로 바꾸어 놓았다”고 주장했다.
 
북한 사화과학원 강인숙 교수가 발표한 논문은 고구려의 건국연대를 B. C. 277년으로 보는 관점은, 1989년 연변대 ‘제1회 조선학국제학술회의’에서 3자의 의견이 합의된 ‘고구려 건국연대를 적어도 B. C. 3세기 이전으로 보아야 한다’는 연변대학의 강맹상, 북한의 박진욱, 한국의 이일걸 3인의 주장과 매우 근접하다는 사실이었다. 강인숙은 그 근거로 주몽의 즉위년인 갑신년과 누락된 5대왕의 통치년 수 및 ‘당회요’에 인용된 ‘고구려비기’의 ‘유국 900년설’을 들었다.
 
광개토대왕비문의 별체자(別体字)에 대한 논문은 8개 유형의 별체자를 분석했다. 같은 자를 다르게 표현했다는 주장이었다. 그러나 토론자인 서강대 이종욱 교수는 비문의 별체자는 같은 자의 이체자(異体字)가 아니고 전혀 다른 자의 별체자로 보아야한다는 반론을 제기했다.
 
박진석 교수의 논문에 대한 단국대학의 이호영 교수의 질의 내용은 광개토대왕릉비의 같은 자의 다른 형태는 오자가 아닌 같은 자일 수도 있고 글쓴이가 미학적으로 쓴 것으로 볼 수 있기 때문에 더욱 고자(古字)에 대한 연구가 필요한 것이 아니냐는 것이었다.
 
고구려가 한자를 수입해서 사용했다는 박진석 교수의 주장에 대한 이의를 제기했다. 고고학적으로 산동지역의 도편이나 갑골문자의 연대와 요하지역 문화도 황하지역이나 반파지역 보다 1000년이 앞섰다는 중국학계의 발표로 봐서 한자를 만든 이는 창힐(蒼頡)이며, 창힐 문자와 고조선 문자가 동일한 자임이 밝혀졌다. 따라서 한자는 동이(東夷)인과 서화(西華)족이 함께 사용하며 각기 발전시켰다고 봤다. 그러므로 한국에서는 한자를 동방문자로 불러야한다는 주장이 제기되고 있다. 이 점에 대한 박 교수의 견해를 듣고자 했다.
 
토론자인 이종욱 교수의 반론에 대해 재반론을 제기한 나에게 사회자인 연변대학 강맹산 교수가 발언권을 주었다. ‘광개토대왕릉비문 중의 별체자는 같은 자의 이체자’라는 박진석 교수의 이론에 대한 이종욱 교수의 반론은 타당하지 않다고 주장했다.
 
즉 광개토대왕릉비문는 고구려의 명문장가가 글을 짓고 최고의 명필가가 글씨를 썼다. 서예가는 가능한 같은 글자라도 글씨체를 같게 쓰지 않고 다르게 쓰는 게 불문율이다. 마치 한시(漢詩)의 칠언 율시 중 56자의 한자(漢字) 중 같은 자를 사용해 품격이 떨어지기 때문에 동일한 글자를 쓰지 않고 같은 뜻의 다른 글자를 사용하는 것과 같은 원칙이다. 이와 같이 광개토대왕릉비문 역시 예술의 불문율을 지켜, 이 비문의 별체자는 같은 글자의 이체자라는 박진석 교수의 이론이 맞다고 재 반론했다.
 
10분간의 휴식 후 ‘유적지의 유물의 과학적 보존방법에 대해 한국과학기술원 실장과 한국문화재관리국 학예연구관인 안희균의 발표 후 점심식사를 했다. 오후에는 길림성 사회과학원 연구소장인 양소전의 사회로 발표자 및 토론자의 토론 및 답변이 있었고 10분 휴식후 종합토론(자유토론)이 있었다.
 
이 시간에 연변대학의 나이 젊은 이종훈 강사가 북한의 팔순이 넘은 박시형 박사에게 질문을 했다. 왜 광개토대왕릉비에는 대 중국관련 기사가 없었는지 답변을 요구했다. 이에 박시형 박사는 오래전 쓴 글이라서인지 기억을 더듬고 나서 “아마 중국과 관련이 없었기에 없었던 것이 아닌가”라고 답변했다.
 
이종훈 강사의 질문에 대한 박시형 박사의 답변 내용은 매우 미흡해, 다시 사회자에게 이에 대한 보완 설명이 필요하니 발언권을 요청해 발언할 수 있었다. 광개토대왕릉비문의 대 중국관련 기사에 대해서는, 단재 신채호선생의 저서인 ’조선상고사‘에 1920년대 단재가 집안을 방문하는 중에 만난 영자평(英子平)이라는 소년의 이야기에서 그 이유를 알 수 있다고 주장했다. 왜 광개토대왕의 선비 정벌에 대한 기록이 없느냐는 질문에 영자평은 다음과 같이 답변했다.
 
비가 풀밭 속에 묻혔다가 최근 영희(榮禧)가 이를 발견하고 그 비문 중에 고구려 - 토지를 침탈한 자구(字句)는 모두 도끼로 쪼아내고 인식할 만한 자구가 없어진 곳이 많다, 그 뒤에 일본인이 이를 차지해 영업적으로 비문을 박아 팔매, 왕왕 자구가 마모된 곳에는 석회를 발랐으며, 진실한 사실은 삭제되고, 위조한 사실이 첨가됐다고 주장했다. 그러므로 능비에 대 중국관련 기사가 없었던 것이 아니고 본래 있었지만 쪼아내고 석회를 발라 왜곡시켰기에 없어졌다. 그 부분이 광개토대왕의 대외 정복 사업 연대와 같다고 했다.
 
이번 학술세미나에는 남한의 교수들도 많이 참석하였지만 연변대학에 근무하는 안면이 있는 젊은 학자들도 많이 참석했다. 내일의 둘째 세미나가 기다려진다.
【작성】 이일걸 한국간도학회 회장
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【역사】집안에서 ‘고구려문화국제학술회의’에 참석하다
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페이지 최종 수정일: 2015년 7월 1일