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이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙
다큐먼트소개 자료실
지식지도
작업내역
2021년 2월
2021년 2월 16일
기자동래 및 기자조선의 실체는 무엇인가
2021년 2월 10일
홍산유적지 청동기 명문(銘文)의 실체를 분명히 밝힐 때다
2021년 1월
2021년 1월 26일
중국 8대 고도인 개봉 시내와 개봉박물관(開封博物館)을 가다
2021년 1월 20일
북송의 수도였던 개봉(開封)시의 청명상하원(淸明上河園)을 가다
2021년 1월 12일
태행산의 만선산(萬仙山)과 왕망령(王莽嶺)을 유람하다
2021년 1월 4일
태행산 대협곡 중 팔천협(八泉峽)을 유람하다
2020년 12월
2020년 12월 30일
중국의 아시아의 그랜드캐년인 태행산 여행을 떠나다
2020년 12월 20일
몽골 수도 울란바토르에서 이태준 기념공원을 방문하다
2020년 12월 13일
사슴돌 비석 삽화에서 몽골 ‘북두칠성’숭배신앙 발견하다
2020년 12월 12일
몽골 적석총의 구조 형식과 타리아트군(郡)의 적석총 사슴돌 비석을 탁본하다
2020년 11월
2020년 11월 29일
몽골 사슴돌 비석의 유형과 의미 및 타리아트군(郡) 적석총의 규모
2020년 11월 22일
가장 뛰어난 몽골의 적석총과 사슴돌 비석의 분포 현황
2020년 11월 17일
몽골의 신성스러운 다얀산에서 천제를 지내다
2020년 11월 9일
알타이 산에서 천제(天祭) 지내 조국부강 기원하다
2020년 11월 4일
알타이시를 향해 천리길 비포장도로를 달리다
2020년 10월
2020년 10월 25일
삭막한 회색의 도시 비얀홍고르를 향해 승용차는 달렸다
2020년 10월 20일
몽골제국 초기 수도 ‘카라코룸’의 흔적을 찾아
2020년 10월 11일
민족의 뿌리 찾아 나선 몽골 알타이산맥 탐험
2020년 10월 4일
하바롭스크 행 시베리아 횡단열차에 몸을 싣다
2020년 9월
2020년 9월 27일
연해주 항일투쟁의 자취 따라 우수리스크를 답사하다
2020년 9월 20일
블라디보스토크의 ‘극동연방대학교’와 ‘바틀리나 곶’을 답사하다
2020년 9월 15일
블라디보스토크 역과 연해주 항일투쟁의 요람 신한촌 답사기
2020년 9월 6일
블라디보스톡 여행과 러시아의 연해주 획득과정
2020년 8월
2020년 8월 30일
대문구(大汶口) 박물관과 태산(泰山)을 다시 오르다
2020년 8월 23일
안양의 문자박물관과 곡부(曲阜)의 공묘(孔廟)를 관람하다
2020년 8월 16일
하남성 박물관·악비묘(岳飛廟) 및 은허박물관를 가다
2020년 8월 9일
낙양고묘박물관·중악묘·소림사·용문석굴을 방문하다
2020년 8월 2일
화산(華山)을 오르고 천하에 제일 험했다는 함곡관(函谷關)을 가다
2020년 7월
2020년 7월 26일
서안(西安)의 비림박물관과 섬서성박물관 및 반파유적지를 답사하다
2020년 7월 19일
중원지역의 서안(西安)을 답사하다
2020년 7월 12일
청도(靑島)시의 도교(道敎) 명승지인 노산(嶗山)을 오르다
2020년 7월 5일
태산(泰山)과 곡부의 공부(孔府)를 답사하다
2020년 6월
2020년 6월 28일
중국의 고대 역사유적지 안양(安陽)의 은허박물관을 답사하다
2020년 6월 23일
일제와 투쟁했던 안중근 의사가 순국하신 여순 감옥으로 향하다
2020년 6월 15일
遼 태조릉과 제단 및 요상경(遼上京) 유지(遺址)를 답사하다
2020년 6월 10일
적봉(赤峰) 박물관과 옹우특기(翁牛特旗) 박물관을 견학하다
2020년 6월 2일
우하량 홍산 문명의 핵심과 요중경박물관 전시기록의 유감
2020년 5월
2020년 5월 26일
홍산문화의 우하량 유적지와 적봉시의 홍산(紅山)으로 가다
2020년 5월 17일
대련의 대흑산(大黑山)과 북진의 의무려산(醫巫閭山)을 오르다
2020년 5월 11일
미창구(米倉溝) 장군묘와 호산장성 대신에 봉황산에 들리다
2020년 5월 4일
환인지역의 흘승골성(訖升骨城)을 답사하다
2020년 4월
2020년 4월 27일
장군총과 환도산성 및 국내성을 답사하다
2020년 4월 18일
고구려 장천1호분과 국동대혈을 답사하다
2020년 4월 12일
제3차 고구려 역사유적 및 산성을 답사하다.
2020년 4월 5일
청조의 조종산인 장백산이 있는 나통산성(羅通山城)을 향하다
2020년 3월
2020년 3월 29일
고구려의 흔적 고구려산성을 답사하다
2020년 3월 22일
두만강가에서 꽃제비를 만나고 모아산(帽兒山)에 오르다
2020년 3월 15일
백두산 현명봉과 토문강, 두만강 원류를 답사하다
2020년 3월 8일
민족의 성산(聖山) 백두산을 다시 오르다
2020년 3월 1일
간도개척과 항일투쟁의 중심지 용정을 가다
2020년 2월
2020년 2월 23일
봉오동 전투현장과 두만강가 ‘사이섬’으로 가다
2020년 2월 16일
KBS 역사스페셜 팀과 토문강·두만강 원류 탐사를 떠나다
2020년 2월 9일
발해만 지역의 고구려산성을 처음으로 답사하다
2020년 1월
2020년 1월 30일
태자하(太子河)에 접한 난공불락의 백암성(白巖城)을 답사하다
2020년 1월 19일
심양 고궁(古宮)과 요령성 박물관을 관람하다
2020년 1월 5일
연변대의 학술세미나 거부당하고 국동대혈을 답사하다
2019년 12월
2019년 12월 23일
모용황, 정말 미천왕릉을 도굴해 시신을 가져 갔을까
2019년 12월 17일
광개토호태왕릉비와 장군총을 다시 찾다
2019년 12월 9일
고구려 벽화의 상징적 사상과 미적 아름다움에 빠지다
2019년 12월 2일
세계의 문화유산인 아름다운 고구려 벽화를 보다
2019년 11월
2019년 11월 25일
집안에서 ‘고구려문화국제학술회의’에 참석하다
2019년 11월 12일
중국의 고도 낙양·서안서 5천년 전 성황당 원형 발견
2019년 11월 4일
세칭 중원문화의 중심지 정주(鄭州)를 향하다
2019년 10월
2019년 10월 21일
동양평화 파괴자 이토 히로부미를 처단한 하얼빈 역에서
2019년 10월 14일
안중근의 기개 어린 송화강가의 하얼빈시를 가다
2019년 10월 8일
길림시의 고구려시기 용담산성에 오르다
2019년 10월 7일
제2차 조선학국제학술토론회에 참가하다
2019년 9월
2019년 9월 30일
다시 구름이 가득 낀 백두산을 오르다
2019년 9월 22일
웅장한 장군총과 꿈에 그리던 광개토대왕비를 만나다
2019년 9월 16일
수많은 고구려의 적석총을 만나고 환도산성에 오르다
2019년 9월 8일
집안의 고구려 벽화를 실제로 보기로 결심하다
2019년 9월 1일
북경의 만리장성에 오르고 유리창 거리를 거닐다
2019년 8월
2019년 8월 25일
연변 동포들의 문학과 예술의 수준은 어떠할까
2019년 8월 18일
남·북한·미국 및 연변대 동포학자들과 어울린 학술회의
2019년 8월 12일
연변대학의 조선학국제학술회의에 참석하다
2019년 8월 4일
꿈에 젖은 이별의 강, 두만강을 마주하다
2019년 7월
2019년 7월 28일
동간도지역 개척지의 첫 마을 용정을 가다
2019년 7월 21일
백두산에서 천제(天祭)를 지내며…조국의 번영과 통일을 기원
2019년 7월 13일
백두산의 천지와 주변 봉우리 명칭은 누가 지었나
2019년 7월 6일
우리 민족의 성산…백두산의 천지를 오르다
2019년 6월
2019년 6월 29일
간도 첫 답사…‘요하문명’의 실체는 ‘홍산 문화 유적’
2019년 6월 22일
간도 대륙 역사를 시작하며…아직 살아있는 간도협약
about 이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙

▣ 이일걸(蘇山)의 우리 땅 간도 대륙     이일걸의 지식창고 2019.12.19. 19:07 (2019.12.19. 19:07)

【역사】고구려 벽화의 상징적 사상과 미적 아름다움에 빠지다

[스카이데일리 연재] 많은 신들이 등장하는 고구려 벽화…독자성이 뚜렷한 예술
고구려 벽화의 상징적 사상과 미적 아름다움에 빠지다
많은 신들이 등장하는 고구려 벽화…독자성이 뚜렷한 예술
 
 
각저총(角抵塚)은 그 명칭이 씨름하는 고분의 그림에서 따온 것처럼 씨름도가 유명하다. 고분 벽화의 씨름은 장례의식 중의 하나로 여겨지기도 한다. 고분의 천정에는 삼족오를 그린 해와 두꺼비를 그린 달, 북두칠성을 비롯한 29개의 별로 구성한 별자리가 구름무늬로 가득 차 있다. 현재 별이 그려진 고구려 고분은 24곳이다. 앞서 보았던 무용총의 천정에서도 각저총 천정의 형식처럼 29개의 별과 해와 달이 그려져 있다.
 
두 고분의 성진도(星辰圖)가 비슷한 것으로 봐서 5세기 전반의 같은 시기에 축조한 것으로 보인다. 이와 같이 고구려의 천체관측술이 뛰어난 증거는 세계에서 가장 오래된 별자리 그림인 ‘천상열차분야지도’를 남겼다는 점이다. 고구려 초기인 1세기경에 위도 39~40도의 고구려 강역에서 관측되었음이 밝혀졌다(박창범).
 
이 천문도에 따르면 적어도 고구려의 천체 관측지는 일제식민사학자가 조작한 평양이 될 수 없다. 최근 밝혀진 고구려의 수도로는 요양(遼陽)설과 산서성의 임분설이 있다. 무덤의 주인공이 의자에 앉아 장막이 드리워진 실내에서 저고리를 오른섶으로 여민 채 무릎을 꿇고 앉은 두 부인과 차를 들고 모습은 고구려의 상류계급의 한 단면을 보여준다.
 
주변에 놓인 칼과 활은 주인공이 무사의 신분임을 알려주며 두 부인이 입은 주름치마와 저고리를 통해 고구려 여인의 복식형태를 알 수 있다(김리나). 이와 같은 주인공의 실내 생활도는 당시 5세기 전반의 광개토대왕과 장수왕으로 이어지는 고구려의 대내외 정치상황까지도 유추할 수 있는 자료다.
 
씨름도 왼편의 큰 나무 가지에는 검은 새 여러 마리와 아래 밑동 좌우에는 곰과 호랑이가 앉아 있는 모습이 보인다. 이 큰 나무가 하늘과 땅을 잇는 우주목(宇宙木)이라면, 밑동의 곰과 호랑이는 하늘 기둥의 역할을 하는 이 거대한 나무에 의지해 지상세계 생명의 뜻과 소망을 하늘세계로 전하려는 존재이며, 검은 새는 이들의 꿈을 하늘 세계에 전하려고 귀를 기울이는지도 모른다. 이러한 점에서 각저총 벽화의 곰과 호랑이는 고조선 건국의 단군신화를 연상시키는 존재들이라 할 수 있다(전로태).
 
당시 고구려인들의 생활풍속과 곰과 호랑이 그림 및 하늘의 별자리를 그린 일월성진도(日月星辰圖)를 보고 나서야 나는 이들 벽화 그림이 바로 우리 선조들의 전통사상임을 알 수 있었다. 우리 일행은 각저총을 나와서 ‘5회분 제4호묘’와 ‘제5호묘’ 벽화를 보기 위해 이동했다. 제4호묘와 제5호묘는 두 해전 집안을 혼자 답사했을 때 보았던 벽화다. 그때 처음으로 고구려 벽화를 본 희열을 잊을 수 없었다.
 
‘5회분 제4호묘’와 ‘제5호묘’는 6세기경에 그려진 벽화이며 남향이다. 4호묘 벽화의 백미는 널방 천장부 고임 안쪽 왼편 모서리의 해신과 일신의 모습이었다. 삼족오가 새겨진 해를 두 손으로 받치고 날개옷을 입고 하반신은 용의 모습으로 두 눈을 바로 응시한 채 승천하는 모습이다.
 
또한 두꺼비가 새겨진 달을 두 손으로 받치고 붉은 날개옷을 입고 용꼬리를 위로 틀어 올리면서 이목구비가 선명한 채로 승천하려는 모습이다. 이와 같은 해신과 달 신을 그린 일신도(日神圖), 월신도(月神圖)처럼 음양(陰陽) 만남으로 이루어지는 천지창조의 사상을 활달하고 생동감 있는 모습으로 표현한 그림을 여태 보지 못했다.
 
2층 삼각고임돌에는 다양한 형태의 9명의 선인이 등장하고 있다. 두꺼비가 그려진 달(月神圖)을 사이에 두고 좌측에는 용을 탄 신선이 두 손으로 긴 굴곡진 나팔을 부는 모습인 반면에 우측에는 학을 탄 채로 조용히 눈을 뜨고 나팔 연주를 듣는 신선의 모습이 보였다. 또한 벼 이삭을 오른 손에 쥔 농사의 신(神農), 망치를 오른손에 쥐고 오른발로 풀무질을 하는 야장신(冶匠神), 수레를 만드는 제륜신(製輪神)이 나타난다.
 
또한 삼족오를 새긴 해(日神圖)를 중간에 두고 좌측에는 용을 탄 채 긴 막대기를 잡고 책을 편 채 눈을 감고 퉁소소리를 듣거나 명상에 잠긴 신선과 우측에는 봉황을 타고 눈을 감은 채 퉁소를 부는 신선의 모습이 보였다.
 
북쪽 천정의 2층 고임돌에는 거문고를 타는 선인과 허리장구(腰鼓)를 치며 흥이 나서 날개옷을 휘날리며 승천하려는 노란색 바지의 선인 및 붉은 색의 단약을 받쳐 들고 승천하려는 하반신이 용의 모습인 선인이 그려져 있다. 세 개의 별자리 장식이 보이는데, 위의 별자리에 심은 커다란 수정이 빛을 발하면서 어두운 무덤 내부를 밝히고 있었다.
 
인동당초문 안에 그려진 왼손에 팔괘도를 든 선인화생(仙人化生)의 인물이 보인다. 더듬이 형태의 날개는 선인이 새롭게 탄생했음을 보여주는 이 벽화 그림은 고구려인의 뛰어난 창의적 예술 감각과 그들이 믿었던 신선사상과 불교가 결합된 사후세계를 보여준다(김리나).
 
‘제4호묘’의 청룡도는 고구려벽화의 사신도 중 가장 아름답게 그려졌다. 화려하고 곡선적인 당초줄기의 귀갑형 문양을 배경으로 묘사된 청룡은 휘어진 목, 가늘고 긴 몸체, 굴곡진 꼬리의 신체적 특징을 보여준다. 특히 날개, 목 뒤에 부착된 화염형의 척목(尺木), 우모(羽毛) 등의 신체적 특징도 고구려 후기 청룡도의 전형적인 모습이며 인동문 불꽃문과 연화장식의 배경이 무덤 내부에 환상적인 분위기를 더해 주었다(김리나).
 
청룡도의 중앙에는 당초문양의 바탕 위의 연꽃에서는 또 다른 선인화생(仙人化生)의 신선의 탄생을 보여주고 있다. 왼손에 팔괘도를 들고 고개를 약간 숙인 채 날개를 펄럭이며 연꽃 속에서 솟아나는 모습이다. 마치 주인공이 저승에서 선인화생(仙人化生)의 모습으로 다시 태어나기를 바랐던 것은 아니었을까.
 
널방 천정을 장식한 것은 황룡 한미리가 왼쪽 뒷발을 지탱하고 오른 뒷발을 펼친 채, 몸채와 꼬리를 180도로 요동치면서 구부린 채 아래를 내려다보고 있는 모습이다. 앞의 두발 밑에는 작은 별이 두 개가 큰 별 중심으로 좌우에 위치해 무덤을 환하게 비추었을 것으로 보인다. 마치 황룡은 자신이 이 무덤의 주인인 양 행세하는 모습이다. 고구려 무덤에는 4신도의 벽화가 주제이나, 이 4호묘의 황룡도는 오행 신앙과 관련이 깊은 사신(四神)에 오행의 중심을 상징하는 신수인 황룡을 더해 오신(五神)으로 완성시키는 존재이며, 옅은 누른색 바탕에 그려진 황룡이 지니는 비중과 의미는 무덤 주인공의 생전 사회적 지위나 신분과도 관련된 존재의 해석도 가능하다(전호태).
 
이웃에 있는 ‘제5호묘’의 벽화는 ‘제4호묘’와 같은 시기에 그려진 탓인지 비슷한 그림이 많다. 기린을 탄 신선이 있는 반면 대부분 용을 타고 있는 신선들이 많다. 즉, 용을 탄 채 퉁소를 부는 상투 모습의 신선, 춤을 추는 신선, 큰 나팔을 부는 신선, 장고 치는 신선, 4현금을 치는 신선, 작은 피리를 부는 신들은 용을 타고 비천하려는 모습이었다. 반면 오른손에 불씨를 든 불의 신이나 오른손에 벼를 든 농사의 신인 신농(神農)은 용을 타지 않았다.
 
제5호묘도 제4호묘처럼 일신도(日神圖), 월신도(月神圖)의 구성과 모습도 비슷했다. 몸집은 용의 모습이고 상반신은 날개 달린 여신, 남신이 각각 새발의 삼족오가 새겨진 해를 두 손으로 받치고 검은 색 날개옷을 입고 하반신은 용의 모습으로 왼 발을 치켜세우고 승천하는 모습이다. 또한 두꺼비가 새겨진 달을 두 손으로 받치고 연두색 날개옷을 입고 용꼬리를 늘어뜨리며 승천하려는 모습이다. 이 일월신도(日月神圖) 중앙과 좌우에는 붉고 노란색의 천도화(天桃畵)를 그려 그림의 분위기를 일신시켰다.
 
묘실 오른 쪽 벽에는 색이 퇴색된 백호가 그려져 있으며, 북쪽에 그려진 현무도는 귀갑문 당초문을 배경으로 거북이와 뱀이 격렬하게 엉키어 있는 모습이다. 이런 구도의 현무도 벽화는 집안 후기 사신도의 특징으로 ‘통구사신총’의 현무도와 유사하다(김리나).
 
이와 같이 6세기경에 그려진 ‘제5회분 제4호묘’와 ‘제5호묘’ 벽화에는 일신도(日神圖), 월신도(月神圖) 외에도 많은 신들이 등장한다. 이 신의 등장을 두고 중국의 경철화(耿鐵華)는 중원(中原)신화 수용 결과로 해석하는 반면, 동이계(東夷系) 신화 재정리의 결과로 보기도 한다(전호태 주). 반면 권영필과 전호태는 제4호묘의 일신도(日神圖), 월신도(月神圖)는 중국에서 표현된 제재와 비교할 때, 고구려적인 독자성을 뚜렷이 드러내는 대표적인 사례라고 할 수 있다(전호태).
 
고구려의 벽화처럼 저승의 세계를 현세의 이야기처럼 생동감 있게 표현한 벽화는 중국 어디에도 없다. 세계문화유산으로 선정된 고구려의 벽화수준을 보면 동북아시아의 벽화 미술은 물론 강력한 국력을 바탕으로 문화마저도 고구려가 주도했음을 알 수 있다. [인용문 출처, 김리나 : 고구려고분벽화(예맥츨판사), 박창범 : 하늘에 새긴 우리 역사(김영사)]
【작성】 이일걸 한국간도학회 회장
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【역사】고구려 벽화의 상징적 사상과 미적 아름다움에 빠지다
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페이지 최종 수정일: 2015년 7월 1일