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2023년 11월 30일 강의 장면 - 서울시 50+센터 중부캠퍼스(마포구 공덕동)
* 강의 교안 : 김영환교수의 동양고전아카데미 제302강(2023,03,02) 강의 교안
* 先秦天下十豪 선진시기 가장 영향력 있는 10명의 사상가, 출전은 《呂氏春秋》「老聃貴柔, 孔子貴仁, 墨翟貴兼, 關尹貴清, 列子貴虚, 陳騈貴齊, 陽生貴己, 孫臏貴勢, 王廖貴先, 倪良貴後。此十人者, 皆天下之豪士也」 a) 尹喜 - 字文公, 號文始先生, 文始眞人, 關尹子, 甘肅天水人, 周大夫. 精通曆法，天文，占星術家. 關尹 주(周)의 철학자. 성은 윤(尹). 이름은 희(喜)이다. <사기>에 의하면 노담(老聃)은 주(周)의 쇠함을 보고 주를 떠나려고 함곡관에 이르렀을 때 관령(關令)인 윤희(尹喜)에게 부탁을 받아 <도덕경> 5천여 자를 저술하였다고 한다. 이 관령 윤희가 즉 관윤(關尹)으로 노자의 제자가 된다고 한다. <장자(莊子)>의 '천하편 (天下篇)'에 관윤의 말이라 하여, “사람은 아집(我執)을 버리면 자연(自然)대로의 동작이 발휘된다”는 말을 인용하고 있다. 그리고 다시 "동(動)하기 물과 같고, 그 고요함이 거울과 같으며, 적(寂)함이 청(淸)과 같다"고 한 말을 인용하고 있 다. <여씨 춘추(呂氏春秋)> '불이 편(不二篇)'에는 “관윤(關尹)은 청(淸)을 귀히 여긴다”고 평하고 있다. (백과사전) b) 陳騈 - 田騈, 齊国人, 稷下學宮에서 가장 영향력 있는 학자중의 하나, 學黄老, 慎到와 함께 유명, 代表作品 《田子》 저서에 전자(田子) 25편이 있어 지금까지 전해진다. c) 楊朱(楊生) - 字子居, 魏国(秦国)人, 思想家, 哲学家, 主張貴己, 道家 楊朱學派의 創始者. 그의 견해는 《列子》, 《莊子》, 《孟子》, 《韓非子》, 《呂氏春秋》 등에 보임 「天下之言不歸楊, 則墨歸」(천하의 주장은 양자에게 쏠리지 않으면 묵자에게 쏠렸다)의 주인공. 유명 제자는 孟孫陽, 心都子, 학설계승자는 告子, 子華子, 詹何, 它嚣, 魏牟 등—최종적으로 莊子에게 전해짐. 《列子》〈楊朱〉의 문장은 孟子, 荀子 등 유가학자 많이 표절함. 양주(楊朱)는 중국 전국 시대 초기의 사상가이다. 자(字)는 자거(子居). 위(衛) 사람 이다. 개인주의 사상인 위아설(자애설)을 설하였다. 양주(楊朱)의 전기는 모호하다. 묵적(墨翟)과 아울러 그 사람의 설이 천하에 가득 차 있었다고 하는 것이 《맹자(孟子)》에 기록되어 있는 것으로 보아 기원전 4세기에서 3세기에 걸쳐 그 학설 이 유행했던 듯하다. 펑유란(馮友蘭)은 도가 사상 묵자(墨子) 이후에 출현하였다고 생각하여 양주(楊朱)를 그 시초를 삼으나 아직 불확실하다. 양주의 학설은 《맹자》, 《열자(列子)》, 《한비자(韓非子)》, 《여씨춘추》, 《회남자》에 보인다. 양주(楊朱)는 하 나의 생명이야말로 가장 귀중하다고 생각하여 생활의 일체는 이 하나의 생명을 기르고자 존재한다고 주장한다. 생명의 주체는 '나(我)'다. 그 '나'를 소중하게 하 는 바로 그것이 최요하다고 주장한다. 노자(老子)는 무아를 말하여 무아속에 개인 의 존속을 도모하려고 하였으나 양주는 무엇이든 나를 위해서만 해야 한다는 위 아(爲我)설을 노골로 설하였다. 그것은 극단인 개인주의이기도 하였으므로 묵자(墨子)가 말하는 '겸애'의 생각과 상이해 대비된다. 양주의 이 주장은 한 마디로 '전 성보진(全性保眞)'의 설이라고 평가받는다(《淮南子》氾論訓의 楊朱評). 《여씨춘추》〈不二篇〉에 양주를 평하여 '양생(楊生)은 나[己]를 귀히 한다'고 이르는 것도 양주 사상의 특색을 한 마디로 논한 것이다. (위키백과) d) 王廖 - 명장 겸 兵法家, 賈誼, 《過秦論》「吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵」 모두 6국의 장군. * 倫制 ~ 統帥, 統率의 의미임 e) 倪良-명장 겸 兵法家, 위의 賈誼, 《過秦論》 이외에 《焦氏易林》〈益之臨〉「帶佗、倪良, 明知權兵, 將帥合戰, 敵不可當, 趙魏以强」에도 등장. f) 열자(列子: 기원전 4 세기경)는 중국 전국 시대의 도가(道家) 사상가로, 이름은 어구(禦寇)이다. 정나라(鄭: 806~375)의 은자로서 기원전 4 세기경의 인물로 알려진다. 오늘날 《열자(列子)》 8 권 8 편[1] 이 남아 있으며, 이 책에 대해서는 그가 서술한 것을 문인 ·후생들이 보완했다 하거나 또는 후세의 위작이다 하는 견해가 대립된다. 이 책에는 열자의 사상이 분명히 일부나마 나타나는데, 이 책의 제 2 권 2 편인〈황제〉(黃帝임.皇帝가 아님)에는 열자가 관윤(關尹)과 나눈 담화가 기재되어서, 열자는 관윤을 통하여 노자의 사상을 배운 사람이 아닌가 한다. 노자는 현상의 본원을 도(道)라고 불렀으나 열자는 도를 태역이라고 바꾸어 불러 천지만물을 생성시키는 과정을 설명한다. 열자는 도가적 우주론을 노자 이상으로 깊게 구축하였다. 그리하여 우주를 통해 흐르고 있는 우주적인 법칙을 좇아 사는 것이 인간의 진실된 삶의 방법이라고 했다. 제 1 권 1 편〈천서(天瑞)〉에서는 "정(靜)하고 허(虛)하면 그 거(居)를 얻으리라"고 했다. 이에 대해 잡가(雜家)의 대표작인 《여씨춘추》의 제 99 편 〈불이(不二)〉에서는 "열자는 허(虛)를 귀히 여긴다"라고 평가한다. 유명한 고사들 "우공이산(愚公移山)", "남존여비"(男尊女卑), 조삼모사(朝三暮四)와 "기우(杞憂)" 등은 《열자(列子)》에 실린 우화(寓話)로서, 이 책은 《장자(莊子)》와 함께 도가적 우화가 풍부한 서적이다.(위키백과)
* 春秋戰國時代 10 家 9 流 1) 百家爭鳴 ~학문, 학파 2) 百花齊放 ~모택동이 예술가의 자유보장 * 1956 年 5 月 2 日，毛澤東이 最高國務會議에서 두 사자성어의 차이를 정립했다. 毛澤東在最高國務會議上講話。這次會議上毛澤東提出「『百花齊放、百家爭鳴』，即藝術問題上百花齊放、學術問題上百家爭鳴，我看應該成為我們的方針」 3) 9流~ 유가(공자, 맹자, 순자), 묵가(묵자, 별묵), 도가(노자, 열자, 장자), 법가(관중, 상앙, 신불해, 한비자), 음양가(추연, 추석), 종횡가(귀곡자, 소진, 장의), 명 가 (등석, 혜시, 공손룡), 농가(허행), 잡가(여불위, 유안). 4) 10家 ~ 9流 + 소설 (신화, 전설) (육자, 청사자) 5) 諸子百家 사상가들은 7웅을 찾아가 “천하통일”, “仁”“富國强兵” 정책을 제시하였다.
* 김영환 교수님의 강의 목적 관련 설명 자료
* 교육은 六德, 六行, 六藝에서 六經으로 되고, 詩經, 尙書, 儀禮, 樂經, 周易, 春秋 에 宋代 孟子가 더하여 13경이 완성되었다.
* 13經 註疏가 정현, 하안, 왕필, 공영달, 형괘등
* 건융제가 책과 자료를 통째로 싣는 총서 편찬을 추진하였고 그 결과물이 四庫全書이다. 사고전서는 1773년(건융 38년)에 명하여 1781년에 편찬 및 완성하였 고, 전체를 經, 史, 子, 集의 4가지 분류 형태로 분류되어, 3,503부 79,377권나 되었다. 보존을 위해 정본 7부와 부본 1부로 8부를 만들었다. 자금성 안에 있는 문연각(文淵閣)본이 최고로 권위있다고 한다.
* 신유학 = 유교+불교(80%)+도교
* 阮元（1764年—1849年），字伯元，號芸臺（一號雲臺），又號揅經老人、雷塘庵主等，江蘇儀徵人，清朝政治人物，乾嘉學派經學家 阮元擅長考證，精通經學，編纂《皇清經解》、《十三經註疏》等，又修編地方志書數種。還著有《疇人傳》等。又創編清史《儒林傳》、《文苑傳》及《疇人傳》，重修《浙江通志》、《雲南通志》、《廣東通志》。並購進四庫未收古書一百餘部，每得一書，則仿《四庫全書總目提要》撰〈提要〉一篇。這些古書後由阮元收錄於《宛委別藏》刊印發行，並以〈提要〉為每冊古籍作序。
* 조선 중 후기 사상계는 최한기에 의해 사상이 통일되었다.
* 讯괵~ 적의 왼쪽 귀를 자른다.
* 일본의 65세 이상 범죄율이 증가하는 이유 1) 외로워서 2) 집이 없어 월세 감당 안된다 * 감옥은 養老天堂 1) 친구가 많다 2) 밥 세끼를 준다 3) 운동시켜준다 4) 병 치료 * 일본의 노인 범죄 비율은 1997년에는 전체 범죄의 5%였지만, 2017년에는 20% 에 이르렀습니다. “자식에게 짐이 되지 않는 방법은 스스로 감옥행을 선택하는 길 밖에 없다. 하루에 세끼의 식사가 나오고 각종 청구서에 허덕일 필요가 없기 때문이다.”
* 석전대제 1) 석전(釋奠)이란 문묘(文廟)에서 공자(孔子)를 비롯한 선성선현(先聖先賢)에게 제사지내는 의식이다 (선성 ~요순우, 문왕 무왕) 2) 조선시대에는 태조 7년(1398)에 성균관을 설치하여 국립 최고학부의 기능을 다하게 하였다. 정전(正殿)인 대성전(大成殿)에는 공자(孔子)를 비롯한 4성(四聖)·10철(十哲)과 송조(宋朝) 6현(六賢) 등 21위를 봉안하고 동무(東廡), 서무(西廡)에는 한국 명현(名賢) 18위와 중국 유현(儒賢) 94위 등 모두 112위를 봉안하 고 매년 봄·가을 두 번 석전을 올렸다. 1949년 전국유림대회 결정으로 동·서무의 112위 중 한국 명현 18위는 대성전에 종향(從享)하고 중국 유현 94위는 매안(埋安)하였다. 또 지방 향교에서도 성균관 과 같이 두 번 석전을 올렸으며 현재도 성균관과 231개소(남한)의 향교에서는 매년 음력 2월과 8월 상정일(上丁日)에 석전을 봉행하고 있다.
* 4가지 제물 ~고기, 첫곡식, 반찬,
* 高足 ~뛰어남 * 桃李 ~ 桃李不言 下自來成, 桃李滿天下 春暉編四方,
* 사마천 사기 1) 사마천(2/3)과 그의 父인 사마담(1/3)의 합작품이다 2) 현재 사기본은 처음 상태가 아니라 첨삭 가필된 것이다 3) 李陵 문제 4) 사마천의 고향 ~ 아버지 고향은 한성(섬서성)이고, 아버지가 하진현(산서성)으로 이사를 가서, 사마천을 하진현 용문에서 낳았다.
《史記》〈周本紀〉 註釋
1. 遷- 甲骨文 [▣], 西와 동일(?), 篆書, 원래는 向高處遷移, 許愼, 《說文解字》「遷, 登也」 《說文解字注》「登也。从辵。䙴声」 오르다, 착(辵)을 따르고, 소리는 䙴을 따른다 1) 이동하다, 《爾雅》「遷, 移也」 《詩經》〈巷伯〉「旣其女遷」 너가 옮긴 연후에 *旣其 ~ 연후 |
