다빈치!지식창고 - (가사∙개화가사) 관동별곡(關東別曲)

자연을 사랑하는 마음이 고치질 못할 고질병(泉石膏황: 천석고황)이 되어, 창평에서 한가로이 지내고 있었는데, (임금님께서) 8백 리나 되는 강원도 관찰사의 직분을 맡겨 주시니, 아아, 임금님의 은혜야말로 갈수록 그지없다. 경북궁 서문인 연추문으로 달려 들어가 경회루 남쪽 문을 바라보며 임금님께 하직을 하고 물러나니, 이미 임금님의 신표인 옥절이 앞에 서 있다. 평구역(양주)에서 말을 갈아 타고 흑수(여주)로 돌아드니, 섬강(원주)는 어디인가? 치악산(원주)이 여기로구나

감영 안이 무사하고, 시절이 삼월인 때, 화천(花川)의 시냇길이 금강산으로 뻗어 있다. 행장을 간편히 하고, 돌길에 지팡이를 짚고, 백천동 옆을 지나서 만폭동 계곡으로 들어가니, 은같은 무지개 옥같은 용의 꼬리 같은 폭포가 섞어 돌며 내뿜는 소리가 십리 밖까지 퍼졌으니, 멀리서 들을 때에는 우뢰소리(천둥소리) 같더니, 가까이서 보니 눈이 날리는 것 같구나!

금강대 맨 꼭대기에 학이 새끼를 치는데, 옥피리처럼 들리는 봄바람 소리에 선잠을 깨었던지, 흰 저고리 검은 치마로 단장한 학이 공중에 치솟아 뜨니, 서호의 옛 주인 임포를 반기듯 나를 반겨 넘나들며 노는 듯하구나!

소향로봉과 대향로봉을 눈 아래 굽어보고, 정양사 뒤 진헐대에 다시 올라 앉으니, 여산같이 아름다운 금강산의 참모습이 여기서야 다 보인다. 아아, 조물주의 솜씨가 야단스럽기도 야단스럽구나. 봉우리들이 하늘로 날거든 뛰지 말거나, 섰거든 솟지 말거나, 부용을 꽂았는 듯, 백옥을 묶었는 듯, 동해를 박차는 듯, 북극성을 괴고 있는 듯하구나.높기도 하구나 망고대여, 외롭기도 하구나 혈망봉이 하늘에 치밀어 무슨 일을 아뢰려고 오랜 세월이 지나도록 굽힐 줄 모르는가?(그 지조가 놀랍구나.) 아, 너(망고대, 혈망봉)로구나. 너같은 높은 기상을 지닌(지조가 높은) 것이 또 있겠는가?

개심대에 다시 놀라 중향성을 바라보며 만 이천 봉을 똑똑히 헤아리니, 봉마다 맺혀 있고, 산끝마다 서린 기운, 맑거든 깨끗하지 말거나, 깨끗하거든 맑지나 말 것이지, 맑으면서도 깨끗하니, 저 맑고 깨끗한 기운을 흩어 내어 뛰어난 인재를 만들고 싶구나. 모습도 그지없고 형세도 다양하다. 천지가 생겨날 때에(만 이천 봉이) 저절로 이루어진 것이지만, 이제 와서 보게 되니 조물주의 깊은 뜻이 담겨 있구나.

금강산의 제일 꼭대기에 올라 본 사람이 누구이신가?(아마도 없으리라.) (공자님은 동산에 올라 노나라가 작음을 알고, 태산에 올라 천하를 작다고 했으니,) 동산과 태산의 어느 것이 높던고? 노나라가 좁은 줄도 우리는 모르는데, 하물며 넓거나 넓은 천하를 공자는 어찌하여 작다고 했는가? 아! 공자와 같은 그 높고 넓은 경지를 어찌하면 알 수 있겠는가?(공자의 호연지기를 도저히 따를 수 없네.) 오르지 못하는데 내려감이 이상할까

원통골의 좁은 길을 따라 사자봉을 찾아가니, 그 앞의 너럭 바위가 화룡소(化龍沼)가 되었구나. 마치 천 년 묵은 늙은 용이 굽이굽이 서려 있는 것같이 밤낮으로 물을 흘러 내어 넓은 바다에 이었으니, (저 용은)바람과 구름을 언제 얻어 흡족한 비를 내리려느냐? 그늘진 낭떠러지에 시든 풀을 다 살려 내려무나.(선정의 포부가 나타나 있다.)

마하연, 묘길상, 안문재를 넘어 내려가 썩은 외나무 다리를 건너 불정대에 오르니 천 길이나 되는 절벽이 공중으로 솟아있고, (폭포가 쏟아지는 모습이) 은하수 큰 굽이를 마디마디 잘라내어 실처럼 풀어서 베처럼 걸어 놓았으니, 산수도경에는 열 두 굽이로 그려 놓았지만, 내가 보기에는 그보다 더 되어 보인다. 만일, 이백이 지금 있어서 다시 의논하게 되면, 여산 폭포가 여기(십이 폭포)보다 낫다는 말은 못 할 것이다.

내금강 산중의 경치만 매양 보겠는가? 이제는 동해로 가자꾸나. 남녀를 타고 천천히 걸어서 산영루에 오르니, 눈부시게 반짝이는 푸른 시냇물과 여러 소리로 우짖는 산새는 나와의 이별을 원망하는 듯하고(감정이입), 깃발을 휘날리니 오색 기폭이 넘나드는 듯하며, 북과 나팔을 섞어 부니(풍악을 울리니) 바닷구름이 다 걷히는 듯하다. 모랫밭 길에 익숙한 말이 취한 신선(작자)을 비스듬히 실어, 바다를 곁에 두고 해당화 핀 꽃밭으로 들어가니, 백구야 날지 마라, 내가 네 벗인 줄 어찌 아느냐?

금란굴 돌아들어 총석정에 올라가니, 옥황 상제가 거처하던 백옥루의 남은 돌기둥이 다만 네 개만 서 있는 듯하구나. 옛날 중국의 명장(名匠)인 공수(工수)가 만든 공작품인가? 조화를 부리는 귀신의 도끼로 다듬었는가? 구태여, 육면으로 된 돌 기둥은 무엇을 본 떴는가?

고성은 저 만큼 두고 삼일포를 찾아가니, 그 남쪽 봉우리 벼랑에 '영랑도 남석행'이라고 쓴 붉은 글씨가 뚜렷이 남아 있으나, 이 글을 쓴 사선은 어디 갔는가? 여기서 사흘 동안 머무른 뒤에 어디 가서 또 머물렀던고? 선유담, 영랑호 거기나 가 있는가? 청간정, 만경대를 비롯하여 몇 군데서 앉아 놀았던가?

배꽃은 벌써 지고 소쩍새 슬피 울 때, 낙산사 동쪽 언덕으로 의상대에 올라 앉아, 해돋이를 보려고 한밤중쯤 일어나니, 상서로운 구름이 뭉게뭉게 피어나는 듯, 여러 마리 용이 해를 떠받치는 듯, 해가 바닥에서 솟아오를 때에는 온 세상이 흔들리는 듯하더니, 하늘에 치섯아 뜨니 가는 터럭도 헤아릴만큼 밝도다. 혹시나 지나가는 구름이 해 근처에 머무를까 두렵구나(이백의 시구 인용). 이백은 어디 가고(간신배가 임금의 은총을 가릴까 염려스럽다는) 시구만 남았느냐? 천지간 굉장한 소식이 자세히도 표현되었구나.

석양 무렵 현산의 철쭉꽃을 잇따라 밟으며, 새깃으로 뚜껑을 한 우개지륜을 타고 경포로 내려가니, 십 리나 뻗쳐 있는 얼음같이 흰 비단을 다리고 다시 다린 것 같은, 맑고 잔잔한 호숫물이 큰 소나무 숲으로 둘러싼 속에 한껏 펼쳐져 있으니, 물결도 잔잔하기도 잔잔하여 물 속 모래알까지도 헤아릴 만하구나. 한 척의 배를 띄워 호수를 건너 정자 위에 올라가니, 강문교 넘은 곁에 동해가 거기로구나. 조용하구나 경포의 기상이여, 넓고 아득하구나 저 동해의 경계여, 이 곳보다 아름다운 경치를 갖춘 곳이 또 어디 있단 말인가? 과연 고려 우왕 때 박신과 홍장의 사랑이 호사스런 풍류이기도 하구나.강릉 대도호부의 풍속이 좋기도 하구나. 충신, 효자, 열녀를 표창하기 위하여 세운 정문이 동네마다 널렸으니, 즐비하게 늘어선 집마다 모두 벼슬을 줄 만하다는 요순 시절의 태평 성대가 지금도 있다고 하겠도다.

진주관[삼척] 죽서루 아래 오십천의 흘러 내리는 물이 (그 물에 비친) 그림자를 동해로 담아(옮겨)가니, 차라리 그 물줄기를 임금 계신 한강으로 돌려 서울의 남산에 대고 싶구나. 관원의 여정은 유한하고, 풍경은 볼수록 싫증나지 않으니, 그윽한 회포가 많기도 많고, 나그네의 시름도 달랠 길 없구나. 신선이 타는 뗏목을 띄워 내어 북두성과 견우성으로 향할까? 사선을 찾으러 단혈에 머무를까?

하늘의 맨 끝을 끝내 못보고 망양정에 올랐더니, (수평선 저 멀리) 바다 밖은 하늘인데 하늘 밖은 무엇인가? 가뜩이나 성난 고래(파도)를 누가 놀라게 하기에, 물을 불거니 뿜거니 하면서 어지럽게 구는 것인가? 은산을 꺾어 내어 온 세상에 흩뿌려 내리는 듯, 오월 드높은 하늘에 백설(파도의 물거품)은 무슨 일인가?

잠깐 사이에 밤이 되어 바람과 물결이 가라 앉거늘, 해 뜨는 곳이 가까운 동햇가에서 명월을 기다리니, 상서로운 빛줄기가 보이는 듯하다가 숨는구나. 구슬을 꿰어 만든 발을 다시 걷어 올리고 옥돌같이 고운 층계를 다시 쓸며, 샛별이 돋아오를 때까지 꼿꼿이 앉아 바라보니, 저 바다에서 솟아오르는 흰 연꽃같은 달덩이를 어느 누가 보내셨는가? 이렇게 좋은 세상을 다른 사람 모두에게 보이고 싶구나. (온 백성에게 은혜가 골고루 미치도록 선정을 베풀고 싶다.) 신선주를 가득 부어 손에 들고 달에게 묻는 말이, "옛날의 영웅은 어디 갔으며, 신라 때 사선은 눅누구더냐?" 아무나 만나 보아 영웅과 사선에 관한 옛 소식을 묻고자 하니, 선산이 있다는 동해로 갈 길이 멀기도 하구나.

(드러난) 소나무 뿌리를 베고 누워 선잠이 잠깐 드니, 꿈에 한 사람이 나에게 이르기를, "그대를 내가 모르겠느냐? 그대는 하늘 나라의 신선이라, 황정경 한 글자를 어찌 잘못 읽고 인간 세상에 내려와서 우리를 따르는가? 잠깐 동안 가지 마오. 이 술 한 잔 먹어 보오." 북두 칠성과 같은 국자를 기울여 동해물 같은 술을 부어 저도 먹고 나에게도 먹이거늘, 서너 잔을 기울이니 온화한 봄바람이 산들산들 불어 양 겨드랑이를 추켜 올리니, 아득한 하늘도 웬만하면 날 것같구나. "이 신선주를 가져다가 온 세상에 고루 나눠 온 백성을 다 취하게 만든 후에, 그 때에야 다시 만나 또 한 잔 하자꾸나." 말이 끝나자, 신선은 학을 타고 높은 하늘에 올라 가니, 공중의 옥퉁소 소리가 어제던가 그제던가 어렴푹하네.나도 잠을 깨어 바다를 굽어보니, 깊이를 모르는데 하물며 가인들 어찌 알리. 명월이 온 세상에 아니 비친 곳이 없다.

지은이가 이수의 옥사로 벼슬에서 면직되어 전남 창평에서 지내고 있었더니라는말로, 전남 창평은 대숲으로 유명하여 중국의 죽림칠현(竹林七賢)이자연을 벗삼아 즐기던 것을 연상하여 지은이도 그러고 있다는 뜻에서이런 표현을 했으며, 작자의 자연친화적 삶의 태도 또는 은둔 사상의일면을 엿볼 수 있다.

► 은일지사 : 은일(隱逸) ①세상을 피하여 숨음. 또는 그런 사람. 그의 작품에는벼슬길에 대한혐오감과 은일을 흠모하는 심정이 잘 나타나 있다. ②예전에, 벼슬하지 아니하고숨어 살던 학자. ③임금이 특별히 벼슬을 내리던 은사(隱士)

► 竹듁林님의 누엇더니 : 지은이가 이수의 옥사로 벼슬에서 면직되어 전남 창평에서지내고있었더니라는 말로, 전남 창평은 대숲으로 유명하여 중국의죽림칠현(竹林七賢)이 자연을 벗삼아 즐기던 것을 연상하여지은이도 그러고 있다는 뜻에서 이런 표현을 했으며, 작자의자연친화적 삶의 태도 또는 은둔 사상의 일면을 엿볼 수가 있다.

소양강에서흘러내린 물이 임금이 계신 서울로 간다는 말을 염두에 두고 쓴 표현으로 '소양강' - 한강 - 한양 - 임금'의 연상을 통해 연군의정(戀君之情)을 노래하였고, 이처럼 '연상'을 통해서 연군지정을 표현한 구절은 '三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 마면 뵈리로다.'와 '찰하리 漢한江강의 木목覓의 다히고져'라는 표현이 있다.

► 급장유 : 한 무제 때 직간신으로 이름은 암 장유는 그의 자로 무제가 그를 회양태수로 좌천시켰으나, 거기서도 정치를 잘 하여 제도를간소히 하고, 덕으로 백성을 감화하여 관내가 태평을 구가하였고, 인근백성들이 모여들고 고을이 번창해지자, 와치회양(臥治淮陽:" 누워서도회양을 잘 다스렸다)이란 칭찬을 받았다.

'三月'과 '花', '川'과 '시내'가 연쇄법(連鎖法)을 이루어 아름다운 내금강으로향하여 떠나는 필자의 그지없는 흥겨움이 잘 나타나 있다. '풍악'은금강산의 가을 명칭이므로 어울리지 않지만, 그 아름다운 이미지를 살리기위한 의도적인 사용으로 볼 수 있다.

힘차게 쏟아지는 만폭동 폭포의 역동적인 장관을절묘하게 구사한 구절로 무지개와 용의 초리의 원관념은폭포이고, 직유법과 은유법이 사용되었으며, 무지개라는 표현은 아름답다는느낌이 강하고 용의 초리는 힘이 강렬하다는함의를 담고 있으며, 아름다우면서도 힘차게 쏟아지는 폭포임을 나타내고있다. 여기서 '은'과 '옥'은 순수성과 고결성을 함축한다.

민간어원 : 언어학적 방법이나 사실을 바탕으로 연구되지 않고, 민간에서 속설로믿어지고 있는 어원. 임진왜란 전에 발간된 책에 '행주치마'라는 말이 이미 있는데도 임진왜란 때 행주(幸州)에서의 싸움과 관련지어 유래를 설명하는 것 따위이다.

► 縞호依의현裳샹 : 흰 저고리와 검은 치마. 본래 뜻은 '흰 저고리와 검은 치마를 입은선녀' 를 가리킴. 여기서는 '몸뚱이가 희고 날개끝이 검은 학, 곧 선학'을 비유한 것임. '선학'의 모습을 의인화한 표현이다. 소동파의 후적벽부에 "適有孤鶴적유고학 橫江東來횡강동래 翅如車輪시여차륜 玄裳縞衣현상호의(때마침 한 마리 학이 강을건너 동쪽에서 오는데, 날개는 수레바퀴 같고 검은 치마 흰 옷을 입은모양으로)

비스듬히 보면 영마루가 되고, 옆에서 보면 봉우리도 되니, 멀리서 가까이서, 높은 데서 낮은 데서 보는 것이 모두 다르다. 여산의 참모습을 알지 못하겠으니, 그것은 다만 내가 이산(여산) 속에있기 때문이로다.

북극은중의적 표현으로 임금을 상징하고, '북극을 img674.gif'은신하가 임금을 받들고 있다는 뜻을 내포하고있어 송강 자신의 충절심을 간접적으로 표현하고 있으며, 직유, 대구, 활유법, 의인법이 사용되었다.

맑거든깨끗하지나 말거나 깨끗하거든 맑지나 말거나, 온통 맑고 깨끗한(수려한) 기운이 감도는 산봉우리여. 산 정기의 맑고 깨끗함을강조한 표현으로 대구법, 연쇄법, 반복법이 사용되었으며, 송순의 면앙정가에서의 문체와 같은 표현이다.

이구절은 '맹자(孟子) 진심장' 상편(上篇)에 나오는 것으로, 풀이해 "孔子登東山而小魯, 登泰山而小天下"의 인용으로서, 풀이하면 '공자가 동산에 올라 보고 노나라를 작게 여기고, 태산에 올라 보고 천하를 작게 여겼다.'라는 뜻이다. 도달하는 경지가높고 크면 클수록 군소(群小)의 것은 작은 것으로 눈에비치게 마련이다. 곧, 성인의 도는 다른 보통의 도보다 월등(越等)함을깨닫게 해 준다는 말이다. '관동별곡(關東別曲)'에서는공자의 활달한 정신적 경지[호연지기(浩然之氣)]를 흠모한 표현으로, 동산·태산같이 높은 비로봉에 올라가더라도자신은 공자의 정신적 경지에 도달할 수 없다고 스스로 탄식했다. 설의법, 비교법 (비로봉 : 동산. 태산)

공자의 높고 큰 덕의 경지에 이르지 못하니 중단하고 내려갈 수밖에 없구나라는말로 성인의 도가 높고 큼을 이르는 말로, 비로봉을바라보며 공자의 덕을 흠모하는 장면임. 개심대(開心臺)에서의 조망과감회

형식은묻는 말로 되어 있으나, 속뜻은 외직에 나와 있는 자신과의 자문자답(自問自答)으로볼 수 있다. '언제 임금의 은총을 받들어 선정(善政)을베풀 수 있을 것인가?'라는 뜻이 담겨 있기 때문이다. 화룡소 - 노룡(송강) - 풍운(정치를 펼 시기) - 삼일우(백성에게 베푸는 선정, 임금의 은총)의 연상에 대한 표현

이구절 역시 자신에게 명령하는 형식으로 선정(善政)에의 의지와 관찰사다운선치(善治)애민(愛民)의 정신을 나타낸 말이다. 은유법으로 풀은 곧잘 백성에 비유되는데 이는 창생(蒼生)의 '창(蒼)'이 풀빛을 의미하는 것과 관련된다.

십이폭포의장관을 마치 베틀 위에 걸어 놓은 날실과 베의 모습과 같음을 비유적으로표현하고, 실처럼 풀어가지고는 폭포를 가까이서본 모습을, 베처럼 걸어 놓았으니는 멀리서 바라본 모습을 각각 비유. 폭포의 보조 관념: '은하수. 실. 뵈'. 직유법, 대구법

내금강 -> 해금강으로 장소가 전환되면서 동시에 시적 주인공의 모습도 일변하게되는 전환구에 해당한다. 즉, 산에서는 위정자로서의책임감을 느끼던 시적 주인공이 바다에서는 인간 본연의 모습을 드러내게 한다.

금강산을떠나기 아쉬운 심정을 시냇물과 새에 의탁한 감정이입으로 작자의 아쉬움이담긴 심정을 마치 시냇물과 새가 그러한 것처럼 나타내고 있다. 다른행에 비해 음보율이 파괴된 6음보로 한 행을 이루고, 이 구절은 내금강유람길에 올랐을 때 " 縞호依의현裳샹이 ~ 반겨셔 넘노 ."이라는 구절과 서로 호응한다.

지은이가도선적 풍류에 젖어 말을 탄 채로 명사 십리 바닷가를 따라 걷는 모습을묘사한 구절이다. 여기서 '취선'은 도선적인풍류를 보인 말로서, 술과 풍경에 도취된 모습을 나타낸 것이다. 지은이의 취흥과 낭만적인 풍모를 엿볼 수 있다. 'img735.gif선' - 작자 자신

백구와벗하면서 자연 속에 노닐고자 하는 자연 친화의 정서를 표현한 구절로,'너의 벗인 줄 어찌 알고 이렇게 날면서반기느냐?'로 풀이해야 옳다는 견해도 있다. 백구와 벗하면서 자연 속에노닐고자 하는 자연 친화의 감정이 나타나 있다. 즉, 물아일체(物我一體)의 경지를 희구한 말로 문답법과 도치법, 의인법이 쓰임.

간신배들이임금의 총명과 예지를 흐리게 할까 염려하는 마음을 내포한 말로, 지은이의우국지정이 나타나 있다. 이백의 시구를연상하여 인용한 것으로, '　타'에 해당하는 구절이다. 우국의 정(憂國之情)이 담김.

태백산의아름다운 풍경을 담은 오십천이 동해로 흘러가니라는 말로 아름다운풍경을 말하고 있다. 다음에 이어지는 '　하리 漢한江강의 木목覓멱의 다히고져'에 이어져 이 아름다운 풍경을 임금에게 보여 드리고 싶다는 발상으로서, 연군의 정을 표현하고있는 말이다. '한강 - 목멱 - 한양 - 임금이 계신곳'의 연상 기법을 적용해 볼 수 있는 구절이다.

"仙션槎사 워내여 斗두牛우로 向향살가와 仙션人인을 려 丹단穴혈의 머므살가"는 심리적방황을 나타낸 구절로 속세로 돌아가기 싫어 차라리 신선이 되어 살고싶다는 소망의 표현으로, 현실 도피적태도와 신선 사상이 나타나 있고, 작자의 풍류적 태도가 신선적이라는것을 암시하고 있다.

► 扶부桑상 : 중국 전설에서, 해가 뜨는 동쪽 바다 속에 있다고 하는 상상의 나무. 또는 그 나무가 있다는 곳으로 해돋는 곳을 말하며 그 유래는 산해경(山海經)의 '陽谷之有扶桑'에서 유래한 말로 동의어로 양곡(暘谷). 반의어로 함지(咸池), 매곡(昧谷)

옛날의영웅은 이백을 지칭하는 것으로 달을 보고 술을 마시며 시선 이백을연상한 것이다. 사선은 삼일포에서 회고한 바있는 신라의 국선 네 명이다. 이 구절을 통하여 작자는 신선을 동경하는풍모를 나타내고 있다.

황정경(黃庭經): 도가(道家)의 경문으로 천상에 황정이라는 뜰이 있는데, 신선들이그곳에서 황정경이라는 경문을 읽는다하며 이때글자 한자를 잘못 읽으면 옥황상제의 벌이 내려 인간 세계로 귀양 오는데 이백은 일찍이 그런 사정으로 귀양온 신선(적선)이라고하였다. . 위 부인(魏夫人)이 전한 황제 내경경(黃帝內景經), 왕희지가 베껴서 거위와 바꾸었다는 황제 외경경(黃帝外景經), 황정둔갑연신경(黃庭遁甲緣身經), 황정 옥축경(黃庭玉軸經)의네 가지가 있다.

선정의포부와 애민 정신을 '좋은 것'을 백성들과 함께 나누고자 하는 데에서알 수가 있다. '이 술 가져다가 ~  한 잔 쟛고야'는송나라 범중엄의 '선우후락' 정신과 상통하며, 맹자의 '겸선천하'의사상의 표현이기도 하다. 겸선천하(兼善天下) : 역시 목민관의 자세를밝힌 말로, 맹자 '진심장구 상'에 나오는 말로 "~達則兼善天下"(영달하면 천하를 함께 선하게 해 나가겠소이다.)

선경에서 노닐던 꿈에서 깨어나 현실로 돌아와 바라본 정경을 사실적으로 표현한 구절로 '명월'을 임금으로 보면이 구절은 임금의 은총이 온 세상에 가득하여 백성들에게 골고루 미치고있음을 표현한 것으로 볼 수 있다.

이 노래는 금강산과 동해의 아름다운 경치를 보고 느낀 것을 노래한 기행 가사이다. 그러나 이 노래는 일종의 기행문이면서도 기행문 이상의 감동을 준다는 데 진정한 가치가 있다. 송강 정철의 빼어난 가사 작품의 하나인 이 작품은 단순히 기행에 따른 견문과 색다른 경험 속에 연군의 정과 선유(仙遊)의 꿈을 융화시켜 보여 주는 것 이외에도,특히 인간 내면의 갈등과 그해소 과정을 함축적으로 잘 드러내었다는 데서 오늘날 우리에게도 감동을 주고 있다. 특히 '관동별곡'에서 갈등의 양상과 극복은 자연에의몰입, 도취를 추구하는 도교적 신선 지향과 충의, 우국, 애민 등을 지향하는유교적 충의 사상의 대립과 갈등을 드러내지만 도교적 신선 지향성은연군의 정, 애민 사상, 우국적 감정에서 연유된 관찰사의 소임에 대한강한 자각에 의하여 극복되고, 송강의 빼어난 경치 묘사의 특징은 생략과비약에 의한 비약적인 전개, 역동적인 움직임의 포착에 의한 박진감있는 경치 묘사가 특징이다. 대표성을 가진 하나의 사물만으로 전체의상황을 독자로 하여금 상상케 하고 과감한 생략과 압축된 표현으로 박진감을자아낸다.

1580년(선조 13) 정철(鄭澈)이 지은 가사. ≪송강가사 松江歌辭≫와 ≪협률대성 協律大成≫에수록되어 있다. 작자가 45세 되는 해 정월에 강원도관찰사의 직함을받고 원주에 부임하여, 3월에 내금강·외금강·해금강과관동팔경을 두루 유람하는 가운데 뛰어난 경치와 그에 따른 감흥을 표현한작품이다.

3단에서는 총석정·삼일포·의상대(義湘臺)의일출, 경포대·죽서루(竹西樓) 및 망양정(望洋亭)에서 보는 동해의경치 등 외금강·해금강과 동해안에서의 유람을 노래했다. 4단에서는꿈속에서 신선과 더불어 노니는 것에 비유하여 작자의 풍류를 읊었다.

작품의 전체행수는 이본에 따라 다르다. 성주본(星州本)은 71구 145행이며, 이선본(李選本, 關北本이라고도 함.)은 “어와 뎌 디위~ 알 거이고”가 더 있어 73구 146행이다. ≪협률대성≫에 실린 작품에는, 앞의 두 이본의 끝에 있는 “明月(명월)이 千山萬落(천산만락)의 ~ 오리라.”가 되어 79구 149행이다.

율격은 가사의전형적인 4음 4보격을 주축으로 하고 있다. 구체적인 음절수의 양상을보면, 3·4조가 압도적으로 많고, 그 다음이 4·4조이다. 그 밖에 2·4조, 4·3조, 3·3조, 2·3조, 3·2조, 3·5조, 5·2조 등이 다양하게 나타난다.

또한, 진술양식에서작자가 독자에게 직접 말하기도 하고, 등장인물인 신선과의 대화를 보여주기도한다. 이 작품은 감탄사와 생략법과 대구법을 적절히 사용하고 있어우리말을 시적으로 사용하는 작자의 뛰어난 문장력이 잘 나타나 있다.

시상은 이백(李白)의 〈유태산 遊太山〉·〈송왕옥산인위만환왕옥 送王屋山人魏萬還王屋〉·〈여산요기위시어허주 廬山謠寄韋侍御虛舟〉, 두보(杜甫)의 〈북정 北征〉, 소식(蘇軾)의 〈적벽부 赤壁賦〉 등과 그 맥락을 같이한다.

후인들은 이작품을 매우 칭찬했는데, 김만중(金萬重)이 ≪서포만필 西浦漫筆≫에서 ‘동방의 이소(離騷)’라고 찬양한 것이 대표적이다. 따라서, 후대의작품에 영향을 주어 〈관동별곡〉을 모방하여 지어진 작품도 많이 나타났다. 조우인(曺友仁)의 〈관동속별곡 關東續別曲〉은 그 대표적인 것이라할 수 있다. ≪참고문헌≫ 松江歌辭(星州本·李選本), 協律大成, 西浦漫筆, 松江歌辭(朴晟義, 正音社, 1956), 韓國歌辭文學의 硏究(李相寶, 螢雪出版社, 1974).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

이 작품은 인간의 양면적 심리를표현한 것으로 이해할 수 있다. '가면'은 관찰사라는 공인(公人)의 입장에서가지게 되는 사회와 국가에 대한 의무로서의 얼굴로, 인간 본연의 모습이아니라 일종의 대사회적(對社會的)인 가면이다. 이러한 가면을 심리학적용어로 '페르소나(persona)'라고 한다. 반면 '진실'이란 타고난 그대로의인간으로서의 얼굴을 말한다. 이는 술을 마시고 취하거나 이백(李白)과사선(四仙)을 동경하는 행동과 같은 것으로, 인간의 본래의 모습으로주로 움직임으로 나타나며 갈등과 욕망을 상징한다. 이러한 내면적 심적태도를 '아니마(anima)'라고 한다. 이러한 페르소나와 아니마적 송강의성격을 산을 유람할 때에는 페르소나적 모습이 많이 나타나고, 바다를접했을 때에는 아니마적 풍취가 많이 발견된다.

이 노래에서 주목해야 할 것은산에서 떠올린 이미지와 바다에서 떠올린 이미지가 어떻게 다른가 하는점이다. 먼저 산을 보면서 떠올린 것은 백색의 이미지이다. 백색 이미지는 '성스러움', '고결', '승화' 등을 느끼게 한다. 이러한 고결성의 바탕은시적 화자가 그런 위치에 있다는 점이다. 이를 뒷받침하는 것이 위정자로서의모습과 생각을 나타내는 표현들이다. 그러나 바다를 향해 가면서부터시적 화자의 모습은 일변한다. 그 자신을 취선(醉仙)으로 표현하면서천연으로서의 인간의 모습을 드러낸다. 산에서 억제되고 다듬어진 위정자또는 지식인으로서의 얼굴이, 바다에 이르러서는 인간 의식이 저 밑에있는 본연의 모습을 드러낸다. 인간 내면에 있는 이 두 모습은 마침내갈등을 일으킨다. 이 점에서 이 노래는 단순한 기행 가사가 아니라 인간내면에 깃들여 있는 두 얼굴의 표백(表白)이며, 그 갈등의 함축적 표현이라는의미를 가지게 된다.

산에서는 사회의 기대에 부응하고자하는 열망[목민관으로서의 책임감]을 주로 그리고 있다. 그러나 바다로접어 들면서는 인간 본연의 모습을 드러내면서 내면의 깊이로 향하는전환을 보이고 있다. 산이 간직하고 있는 덕성을 본받아 실현하는 것은작가의 의무이고 이상이며 목표였다. 그러기에 산의 경치를 노래하되신하로서의 직분, 목민관으로서의 의무감을 저버리지 않았다. 그런데바다에 와서는 사회적인 의무보다는 현실을 초월하고 싶은 개인적 욕망을드러내는 데 초점이 놓여 있다. 산을 보고는 곧고 변함없는 덕성을 본받고자하고, 끝없이 넓게 펼쳐진 바다를 보고는 무한한 내면의 세계로 침잠하고자했다.

지은이는 관찰사로서의 공식적인임무와 자연을 마냥 즐기고 싶은 신선적인 풍류 사이에서 갈등을 하고있다. 이러한 갈등이 신선과 만나는 꿈 속에서 해결되고 있는데, 우선술을 모든 백성에게 고루 나누어 마시게 한 후에 다시 만나 또 한 잔을하겠다는 말 속에서 백성을 생각하는 마음과 자신의 회포를 풀고 싶은마음이 동시에 드러나 있는 것이다. 그러니까 자연에의 몰입, 도취를추구하는 도교적 신선 지향과 충의, 우국, 애민 등을 지향하는 유교적충의 사상의 대립과 갈등을 드러내지만 도교적 신선 지향성은 연군의정, 애민 사상, 우국적 감정에서 연유된 관찰사의 소임에 대한 강한자각에 의하여 극복된다.

'이 술 가져다가 ~ 쟛고야.'에서취중에도 좋은 것을 백성과 같이 즐기고자 하는 송강의 애민 정신과선정(善政) 포부가 느껴지는데, 이는 '선우후락(先憂後樂)'의 정신이다. 송나라의 범중엄(范仲淹)이 쓴 '악양루기(岳陽樓記)'의 끝부분을 보면다음과 같다.

"어진 이는 외물(外物)로말미암아 기뻐하지 않으며, 자기 개인의 일로 슬퍼하지 않는다. 조정의높은 지위에 있을 때에는 그 백성을 위해 걱정하고, 지방에 멀리 떠나있을 때에는 그 임금을 위해 걱정하게 되니, 이것은 조정에 나아가 벼슬을하고 있을 때에도 걱정이고, 물러나 있을 때에도 또한 걱정인 것이다. 그러고 보면, 어느 때에 즐거운 것인가? 그는 반드시 천하[백성]가 걱정하는것을 앞서 걱정하게 되며, 천하가 즐거움을 누린 뒤에야 즐거움을 누린다고하리라. 아, 이런 사람이 없으면, 나는 누구를 좇아 함께 갈 것인가?"

1. 요점 정리

2. 전문해설

2.1. 내용 연구

3. 여정해설

4. 요점 정리

5. 이해와 감상

6. 심화 자료


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