다빈치!지식창고 - (가사∙개화가사) 나옹화상서왕가(懶翁和尙西往歌)

• 주제 : 포교를 목적으로 한 노래로 일명 '강월서왕가'라고도 하며, '심우가','낙도가'와 함께 가사체 문학의 원형이 된 작품으로 포교를 목적으로불린 노래이다

고려 말기의 선승 혜근(惠勤)의 가송집. 1권 1책. 목판본. 1363년에 별책으로 간행되었다가 1379년에 ≪나옹화상어록≫과 합본되었으며, 혜근의 제자 각운(覺雲)이 편집하였다. 권두에 〈완주가 翫珠歌〉·〈백납가 百衲歌〉·〈고루가 枯盧歌〉의 3수와 이에 대한 이색(李穡)의 후기(後記)가 실려 있으며, 이어서 송(頌)·게(偈)·찬(讚) 등 300여 수가 수록되어 있다.

〈완주가〉는 신령하고 영롱한 구슬이 인간 속에 본래 갖추어져 있음을 읊은 것으로, 구슬을 불성(佛性)에 비유해서 노래하였다. 사람이 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래 구족한 불성을 되찾을 때 무명(無明)을 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자로 된 노래이다.

〈백납가〉는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다.

〈고루가〉는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권고하는 노래로 수없이 많은 생(生)을 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변하여 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통하여, 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용을 담은 350여 자로 된 노래이다.

이색의 〈후기〉에는 이들 노래에 대한 평과 저자의 저술의도를 밝히고 있다. 이색은 이 가송이 혜근의 정리된 사고를 보여주고 있고, 중국의 고승 영가(永嘉)가 지은 〈증도가 證道歌〉의 구법(句法)을 본떠 지어졌음도 아울러 밝히고 있다. 서울대학교 도서관과 호암미술관(湖巖美術館) 등에 소장되어 있다.

≪참고문헌≫ 朝鮮佛敎通史(李能和, 新文館, 1918), 韓國佛敎撰述文獻總錄(東國大學校佛敎文化硏究所編, 東國大學校出版部, 1976).

이 작품이 우리 학계에서 심각하게 논의되기시작한 것은 1957년 가람 이병기가 그의 저서 <국문학전사>에서이 작품과 조선 영조시대 문헌인 <신편보권문>에 실려 있는 <강월존자서왕가>를증거로 제시하고 가사문학의 고려 말엽 발생설을 주장하면서부터였다. 그래서 한 때는 가사문학에서의 효시작품으로 조선 성종 때의 사람 정극인의 <상춘곡>이냐 '나옹화상서왕가'이냐의 양설이 분분해지게 되기도하였다.

이 작품을 나옹화상의 작으로 인정하는 학자들은장덕순, 서수생, 정병욱, 김성배, 이상보, 최강현, 구수영 등이고, 부정하는학자들은 강전섭, 정재호 등으로 대표된다. 각인들의 주장은 그들대로일리가 있어서 논의는 계속되고 있으나 대체적인 학계의 경향은 이 작품의출현으로 인하여 가사문학의 형성시기가 고려시대라는 쪽으로 통일되고있다.

현재 이 작품이 실려 전하는 문헌 중에서 가장오래된 것은 최강현의 연구성과에 의하면, 영조 17년(1741)간 신녕 수도사판 <대미타참략초요람보권염불문>이다. 이 뒤에 나온 이 작품의 수록문헌은 영조 41년(1765)간 영변 용문사판 <염불보권문>, 구월산흥률사판 <열불보권문>, 영조 52년(1776)간 합천 해이사판 <염불보권문>,<신편보권문>, 정조 11년(1787)간 무장 선운사판 등의 순으로 이본들이 많고, 근래의것으로는 김사엽외 2인 공편 <조선민요집성>이라는 활판본에 권상로가수집한 2종의 이본이 있다. 여기 소개하는 작품은 팔공산 수도사판본이다.(출처 : 한국고전문학전집 가사1, 최강현역주,고대출판사간)

1. 요점 정리

2. 내용 연구

3. 이해와 감상

4. 심화 자료


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